查考圣经

想念主恩

大家好，以下的时间开始查考圣经，愿神赐给我们一个谦卑安静的心，乐意受教的灵

【可十1】“耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外。众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。”

  ﹝文意批注﹞“来到犹太的境界，”祂是上耶路撒冷去，即将在那里被钉死在十字架上。所以祂此后的行程，乃是十字架的道路。

     “约但河外，”指约但河东岸的比利亚地，属希律安提帕的辖境，南至死海。可见祂这次并未取道撒玛利亚。

  ﹝话中之光﹞（一）“约但河”是耶稣受浸的地方（参一9）──当我们绝对把自己摆在死地，就会吸引许多人跟随主（参约十二32）。

     （二）主总是抓住机会，教导众人；我们也当学习主的榜样，无论得时不得时，务要传道（参提后四2）。



【可十2】“有法利赛人来问祂说：‘人休妻可以不可以？’意思要试探祂。”

  ﹝文意批注﹞法利赛人只顾律法的字句，却忽略了律法的精意，因此与主耶稣的教训格格不入。
他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。

  ﹝话中之光﹞法利赛人代表注重仪文规条的宗教徒。我们信徒若单单注意圣经的字句，而忽略了属灵的实际，也就是现代法利赛人。

【可十3】“耶稣回答说：‘摩西吩咐你们的是甚么？’”

  ﹝文意批注﹞主藉询问摩西的教训，而避开两派法利赛人的争点。



【可十4】“他们说：‘摩西许人写了休书便可以休妻。’”

  ﹝文意批注﹞这是指摩西所订休妻的条例（申廿四1），但它并非积极性质的‘吩咐’，乃是消极性质的‘许可’。


【可十5】“耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。”

  ﹝文意批注﹞摩西准许人休妻，乃因人‘心硬’，并非神‘起初’（参6节）的心意，故不是表示神喜悦人休妻。

  ﹝话中之光﹞（一）当人不听从神的话时，神可能会暂且‘容许’或‘任凭’我们随自己的意思去作（参罗一28），但绝非是神心所乐意。

     （二）神所许可的，不一定就是神的中心旨意；我们信徒行事为人，不要只要求得着神的许可就算了。


【可十6】“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。”

  ﹝文意批注﹞主耶稣的答话，是要把人带回到‘起初’的光景。神在起初造人的时候，又造男人又造女人（创一27；五2），神的用意是要男女结合，故婚姻是神亲自设立的。

  ﹝话中之光﹞一切事物应从‘起初’的观点，而非按既成的事实，来推断是否合乎神旨。




【可十7】“因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”


  ﹝文意批注﹞上一节是藉神的创造来体会神的心意，本节是藉神的话（创二24），来证明婚姻是神所命定的；并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。

  ﹝灵意批注﹞夫妻二人成为一体，象征基督与教会（弗五31～32）。

  ﹝话中之光﹞（一）夫妻之间的关系，过于父母和儿女之间的关系。

     （二）我们惟有借着十字架，脱离天然生命的根源（“离开父母”），才能与教会中的众圣徒同心合意（“与妻子连合”）。



【可十8】“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”

  ﹝文意批注﹞男女二人，一经婚姻的结合，在神看，不再是两个人，乃是一个人，所以圣经记载人数，往往不将妇女计入（参太十四21；十五38）。

  ﹝话中之光﹞神在人婚姻上的心意，乃是夫妻得以‘连合’（7节）和“一体”，藉此来经历并表显基督与教会合一（参弗五31～32）。


【可十9】“所以神配合的，人不可分开。’”

  ﹝文意批注﹞每一对夫妻都是神所‘配合’的，他们在神面前乃是‘一体的人’了，因此倘若离婚，乃是将一个人硬生生劈成两半的行为。

  ﹝话中之光﹞（一）基督与教会乃是神所配合的，人不可分开──不可让任何属灵的人事物、道理和规条，插在基督和教会之间。

     （二）“神配合的，人不可分开。”神在教会里面也配搭众肢体，所以我们不可分门别类（参林前十二24～25）。



【可十10】“到了屋里，门徒就问祂这事。”



【可十11】“耶稣对他们说：‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；”

  ﹝背景批注﹞按古时犹太人的规矩，由丈夫单方面宣告与妻子离异即可成立，而不必征得妻子的同意，也不须经过司法程序的裁决。

  ﹝文意批注﹞‘奸淫’原文指‘已婚男女破坏婚姻关系的性行为’。

正当的离婚，只有一种理由，就是有一方犯了奸淫；因为奸淫在神看，是破坏夫妻合一的行为。

夫妻间在神前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。

     丈夫无故休妻另娶，一是犯了奸淫的罪，二是亏欠了自己的妻子。

主的话乃在表明，按当时的律法规条看，丈夫虽有权休妻，但仍不能使他豁免于道德和良心的定罪。

  ﹝话中之光﹞（一）法利赛人注重律法的字句，主却注重律法的精意（灵）；字句是叫人死，灵是叫人活（参林后三6）。

     （二）信徒在世为人，不可随从世俗潮流，也不可单以符合国家的法律为满足，而应当事事察验何为神的旨意（参罗十二2）。



【可十12】“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。’”

  ﹝背景批注﹞犹太律法原本不容许妻子主动向丈夫提出离异的要求，但因和罗马、希腊、以东等外邦人杂处，‘妻子离弃丈夫另嫁’的外邦风俗也侵入犹太社会中。

  ﹝文意批注﹞本节的话肯定了施洗约翰的谴责，希律不该娶他兄弟腓力的妻子希罗底（参六17～18）。



【可十13】“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。”

  ﹝文意批注﹞“要耶稣摸他们，”表示求主给他们祝福。

     “门徒便责备那些人，”门徒想必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。

  ﹝话中之光﹞（一）在人的天然观念里头，常满了分别尊卑、贵贱、大小的思想（参雅二1～7）；信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形（参林前四6）。

     （二）敬畏主的人，不可按外貌待人（参雅二1），更不可恃强凌弱。



【可十14】“耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。”

  ﹝原文字义﹞“恼怒”生气，很不喜悦。

  ﹝文意批注﹞像小孩子‘这样的人’，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进神国的要件（参太十八3）。

  ﹝话中之光﹞（一）在教会中，没有一件事是小到让我们的主不足挂怀的，因此事无大小，都可带到主面前。

     （二）在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。

     （三）凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。



【可十15】“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’”



【可十16】“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”

  ﹝文意批注﹞“为他们祝福，”‘祝福’的原文是一复合字，含有‘热切地、接二连三地祝福’的意思。

  ﹝灵意批注﹞‘按手’的属灵意义有二：（1）按手者与被按手者联合为一（参提前五22）；（2）从按手者传递祝福给被按手者（参提后一6）。

  ﹝话中之光﹞（一）主不但不计较我们的卑微，反而乐意与谦卑的人联合，并祝福我们。

     （二）‘大人’只能蒙主按手祝福，‘小孩’却能被主“抱着”按手祝福；所以骄傲、自以为是的，反而就无法让主‘抱’我们了。

今天的分享就到这里结束，愿神祝福我们每一个弟兄姊妹灵命长进，阿们



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