世界历史是上帝编导的恢宏大戏。上个千年的主题歌是唯名论革命和科学事业的兴起。新千年才过了二十多年，谁也不知道这个千年的高潮剧情是什么，因为上帝的大能远远超越了我们的想象。一千六百多年前，在罗马帝国盛极而衰的风雨飘摇之中，奥古斯丁悲叹世界似乎已经进入了晚年。基督教最伟大的教父，拥有仅次于圣经作者的影响力——白宫新得主拜登在入职演说中就引用了他的话。只是奥古斯丁也无法完全超越他的时代和环境的限制，不知道帝国曾经的辉煌仅算是雕虫小技的表演，不可能想到未来有太空旅行和基因编辑的科技时代。科学规律由上帝制定，在唯名论革命之后交由人类发现和利用，精彩纷呈无穷无尽——主的恩典是何等的丰盛、何等的不可思议啊！判断现状和预测未来都是困难的，常常归于无效，回顾和分析历史似乎比较实在。刚刚过去的那个世纪，更容易成为我们的话题。主后第二个千年的最后的百年，充满了苦难。然而，深重的痛苦能够带来伟大的智慧——上帝爱人类，却倾向于通过苦难递交智慧。在惨烈程度史无前例的灾难之后，20世纪造就了一些杰出的思想家。他们是哲学家波兰尼、波普尔、沃格林、维特根斯坦，历史学家杜兰特、汤因比、彼得布朗，以及神学家巴特、普兰丁格。没有他们的智识成就，则20世纪在人类思想文明史上，可谓是乏善可陈的。
上述思想家有得天独厚的条件，高瞻远瞩地在千年之末作历史大说明，这是此前的那些灵性呆滞的所谓的启蒙哲学家做不了的事情。过去的几个世纪的思想混乱和大屠杀的悲剧，很大的程度上牵涉到人们不能正确地看待理性与以色列天启的关系。这些伟大思想家的研究成果，帮助人们认识了科学和天启的实质，有利于修复所谓的启蒙哲学的理性主义对以色列天启的摧残，人类文明再度获得了走上了正轨的可能性。明白了他们的思想成果的意义，我们这些生活在21世纪的人们，会感觉18、19世纪乃至20世纪的很长时间，是黑暗、痛苦和愚昧的。只可惜他们的思想成果的推广，远远不足。上个世纪的大部分时间里，广大人们都武断地认为科学是真理，进化论是科学，自己远古的祖先翘着一条尾巴——大家停留在19世纪的偏见里，却没有回味领悟到，19世纪最大的作用，就是为20世纪的理直气壮的大屠杀做好了观念准备工作。
记得我在中学时代，虽然朦朦胧胧地感觉有超自然力量的存在，但还是认为科学就是真理。如今因为互联网而茅塞顿开，总算知道了科学不是什么绝对真理，而是研究和揭示事物现象之间的规律并利用规律的工具。现代科学是上帝赐给人类的最重要的恩典之一，但是我们不能将科学当作绝对真理，因为只有上帝本身才是绝对真理。科学无法通过实验来证明世界的本源。搬起科学和理性的铁锹挖掘宗教的墙根的理性主义时代，一去不复返了。理性和信仰不必再打架，而应该携手联欢，因为不朽的波兰尼告诉我们，他们本是一家子的，共同的原始根基，就是一个“信”字。相信一加一等于二，相信世界有一种超越人的理智的力量，均为不依赖于证明的“信”。人类历史就是基于这样的“信”的冒险。你需要在相信什么的基础上，迈出第一步，才能开始漫漫的旅途。对科学和宗教等一切人类事业来说，都是这样的。
第三个千年的开端，可谓是焕然一新。因为适逢信息技术的突飞猛进，知识和信息的分享让我们更好地认识世界和享受世界。只是启蒙运动遗传下来的人类中心主义观念依旧顽固——数百年的痼疾的确需要长时间来治疗。
人本主义的启蒙哲学家的错误，在于把人推高到了宇宙的创造者的地位，或者干脆就否定世界有一个非被造的创造者。山中无老虎，猴子充大王；世界没有造物主上帝，人类就自以为是坐地为王，这就很容易导致人的理性至上、科学至上。宇宙不是人类利用科学创造的，科学也不能解决人类精神即灵魂中的问题。人本主义的启蒙哲学家甚至不知道和不相信人有灵魂。他们曾经以为科学无所不能，我们现在只能哀叹他们错得太过分了，他们对世界大战的残忍性负有责任。现代科技无法消除人性中的自我中心，反而会通过物质技术和消费主义来加重这个问题。科技的发展使人类社会的物质财富极大增长，但人性中的老问题，如虚荣、骄傲、贪欲、妒忌、自大、自卑、绝望，却需要信仰来解决，尤其是需要高级宗教的力量。
高级宗教是汤因比发明和强调的一个概念。高级宗教不是迷信，它是既克服了对人的崇拜，又克服了对大自然和对物质名利的崇拜的宗教，例如正统的基督教和大乘佛教。高级宗教所具有的超世俗性，正是为了拯救沉溺于功利主义之中而不能自拔的人们。
然而值得一提的是，基督教是不大愿意与佛教相提并论的，更不愿意与人本主义的哲学相提并论。佛教和人本主义哲学，不确定世界是造物主创造的，有自然主义和不可知论的盲目倾向，当然就不承认影响人类文明的最重要的理论，即恩典论的意义。基督教的优越性的原因，在于明确了世界的真实来源，这是真理的根基。如果不是造物主亲自告诉以色列人，人们是不可能坚信世界是被造的。而现代科学就是在伽利略和牛顿的这种坚信中诞生的——可叹，在极度震惊于洋人奇能的1840年的180多年后，中国社会还没有普遍认识现代科学的诞生与以色列天启的必然联系。佛教徒和不可知论者恍恍惚惚地猜测或自以为是地推断世界的本源，却不承认这个问题只能由造物主提供答案，更不知道答案就在以色列天启之中。两千年前，地中海沿岸的人类的精英，确认并且坚信造物主在耶稣基督中启示了自身，先知先觉地判断，基督教将承担人类文明的领导责任。但是，基督教和西方文明真真切切地影响亚非拉和全球，却只是最近几个世纪的事情。基于上帝掌控万事万物的圣经世界观，便知佛教也是上帝的恩赐——在亚洲东部的社会中，佛教长期发挥着重要的影响作用，抑制世俗中的贪欲和骄傲。只是佛教在当代拜金主义的大背景之下越来越世俗化了，几乎到了一塌糊涂的地步，真不知虚云大师和弘一法师的在天之灵有何感想。
“我本江湖一钓舟，意嫌高屋冷飕飕。羡师此室才方丈，一炷清香尽日留。暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残缸。白灰旋拨通红火，卧听萧萧雨打窗。”东坡居士羡慕佛门的清心寡欲的意境，而佛教的原始教义就在于舍弃世俗功利，如今寺庙和香炉却沦落成了迎合世俗功利观念的偶像崇拜之所。基督教知道必须同世俗保持距离，才能引领世界文明的发展。高级宗教都应该成为世俗的纠正和指导力量，因为世俗思维危害极大，与那超越人类理性的终极真理难以兼容。终极真理上帝告诉我们，最大的幸福和我们的归宿并不在这尘世之中，一个人即使住在自己亲自建造或购买的房子里，却也只是住在寄居之所。世俗之人想不通这是哪门子道理，心中也就烦恼多多。
网上有一故事，读来就知道，人活在世俗思维的捆绑之中是多么的可悲。一位女士三个月前花90多万元买的车，现在降价了20多元万。这让她有种买来的豪车变“中端车”的失落感。她抱怨，“降价行为极大地打击了老车主内心对这个品牌的认同感。现在品牌形象毁了，高端定位也没有了，开出去感觉不再风光了，立刻什么都没有了，这是对老车主的极大不尊重。”简直不敢设想，这样的人若是时来运转而落魄清贫，又如何能在社交活动中不卑不亢呢。世俗之人的虚荣心，总是容易变得非常炽烈。帮助人们克服个人的虚荣心和羞辱感，是佛教和基督教这两大高级宗教的魅力所在。在世俗之中，避免虚荣心的放大和个人骄傲，是很困难的，但是克服个人的羞辱感，似乎更困难。世界历史上，无数人因为强烈的羞辱感而杀人或者自杀。可以说，帮助人们克服羞辱感的作用，最是佛教和基督教的值得我们重视的高超之处。
佛陀悉达多的弟子需要通过托钵乞食这一关。几个弟子来到一个村庄讨饭，遭到拒绝，被骂游手好闲百无一用。受不了羞辱，他们退回来问师父：能不能绕过这个村庄到其它的村庄去讨饭？悉达多断然否定这种想法，借此机会告诫弟子，他们要破除心中对自我的偏执，追求无我的境界。在现实的意义上，这就是要克服虚荣心和羞辱感。基督教的日常教导是荣耀归主，对于克服个人的虚荣心和羞辱感，效力更大。两希文明的智慧的集大成者、欧洲千年里最卓越的思想家、“天使博士”阿奎纳也经历了托钵僧的修炼——他是从皇亲贵族之家奋力逃走去当乞丐的。当然，那个时代的乞丐不像今天的乞丐属于高收入的职业。他们只讨一口饭吃而不要钱更不存钱，目的不仅仅是为了修炼自己的谦卑德性，更是为了给财迷心窍的大众做出不贪财的榜样来，让人们明白把财宝积攒在天国意义更大。从世界历史中我们可以看出，基督教是通过它的超世俗性领导人类文明的。人类太容易执着于世俗的功利和虚荣，陷入自我中心的泥潭而忘记或否认自己是被造之物，篡夺造物主的荣耀。这是基督教高度警惕的、人的自大的问题。
遥远的三十年代的那个春天里，全能永生的造物主，是通过十字架上的羞辱和痛苦之后的死而复活，启示自身和拯救世界的。没有什么比上帝的示弱、受辱和受苦更能震撼人心。那是在感召人类，不要为了纷争而厮杀，又是以一种大爱默默无言地告诉我们：不要强调自己多么重要，受了多少委屈，也不要一心想着追逐人上之人的荣美——应该理解并且欣赏自己在本质上的微不足道，因为你是被造的。
近代人本主义启蒙哲学家剥夺了耶稣基督的神性，在科技力量的激励之下兴奋得飘飘然，甚至飘飘欲仙各各自以为神，于是乎诸神争雄搞得天下大乱，谁也不承认也不在乎造物主上帝这独一真神。科技越来越发达，世上的东西就越来越勾魂摄魄，人就有越来越大的风险，因为物质崇拜和功名利禄的攀比而走火入魔。但信息时代的我们只要打开耳目追求知识，就知道天高地厚宇宙匪夷所思必有真神，还是有可能做到，真正地理解自己在本质上的微不足道。只不过，要达到欣赏和喜欢这种微不足道，才是人生最为困难的挑战吧。大多数人或许永远无法达到这种境界，但是为了抵制物欲横流的功利主义，创建一个没有争抢打杀的、爱人如己的和谐太平的地球村，科技时代的我们更应该在高级宗教的指导下，努力接近这种境界。
![[音频]1月11日 上午6点15，张秀荣牧师分享主题【在爱中重建新的生命】](data/attachment/block/16/1675e90b8b66f72d783358bd022e9906.jpg)
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