约翰福音 问答题 系列

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约翰福音 问答题：

19:1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。

19:2 兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，

19:3 又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。

一，彼拉多曾被妻子受神在梦中带领，阻拦他杀害主耶稣（太27：19），

1，看似彼拉多表面还有救主之意（太27：21一25），但按约翰福音这里的经文，他鞭打主耶稣，官兵侮辱主耶稣他也沒阻拦，

2，军人应有严格的纪律，严肃的作事风格，他们更应懂得可杀不可辱的道理，这一切都说明，彼拉多说查不出主耶稣有罪是给妻子交差，是把杀人之罪推到犹太人头上，但无罪为什么他要鞭打主耶稣，无罪为什么允许官兵羞辱主耶稣，他的一凡操作，就是一种政治手腕，掩人耳目，沒有尽到犹太地区军区司令员的公正职责。

二，今天我们信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，就应公正、公义的看待每一件事，世人都是人在作，天在看，玩小聪明耍手段，非正人君子所为，我们的话是就说是，若再多说就是出于那恶者了（太5：36一37），

1，待人要诚实，信神更不要虚有其表，免的有面子工程，能作作一点，不能作也不要免强，更不应人前一套，人后一套，就会妄费心机，我们虽面对的是人，但也面对的是神。

2，彼拉多看似把杀主耶稣推的一干二净，他还是要担负他失职之罪过，这不是他说了算，是神要审判我们的一切（徒24：25），对有权人讲公义、节制、审判，他们自己是深有体会，深有感觉（徒24：24一27），

3，基督徒虽无今生之权，但有永生之职，我们应负起传福音到地极，使万人听信福音的职责，得时不得时务要传主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的兢业之心（可16：15，提后4：1一4），去度余下光阴，使我们在主里面的劳苦，才不是徒然的。

4，彼拉多失职是影响他今生，我们若失职，却影响的是永远的赏赐与冠冕（林后4：16一17）。阿们。

1，我们千万不能用手段，我们说是不是呢？

2，我们面对的是神还是显聪明耍手段呢？我们靠的是圣灵吗？我们赶紧脱离酵吧？不然亏损就大了？

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约翰福音 问答题：

18:37 彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。”

18:38 彼拉多说：“真理是什么呢？”说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：“我查不出他有什么罪来。

18:39 但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？”

18:40 他们又喊着说：“不要这人，要巴拉巴！”这巴拉巴是个强盗。

一，主耶稣基督就是主耶稣王，祂也是救主独一的神（犹24），也是至大的神救主耶稣基督（多2：13），祂是全能的神，永在的父，和平的君，作王治理祂的国（赛9：6一7），因此，祂是绝对性的真理（约8：31一36），祂是道、是真理、是生命，若不信祂，就沒有人能到父那里去（约14：6），主耶稣讲祂是道，因祂是道成了肉身（约1：14），成为神的羔羊（约1：29），是旧约圣殿中的预言、预表都应验在祂的身上（来9：10一14），

二，旧约他们不知道主耶稣是为我们的罪死了而流血，但他们知道是靠牛羊的血来到神面前，是牛羊为他们罪死了，那牛羊就表示主耶稣要为我们的罪死，赎罪祭是完全烧在祭坛上，也表示主的埋葬，也表示我们旧人与主同死，也表示我们的罪神已不纪念了，

他们不明白主的第三天复活，但他们信复活（来11：19），他们也知道因牛羊的血，他们来在神面前，该死的就成了不死的了，这也正如叫一切信祂的不至灭亡，反得永生（约3：16），

1，他们旧约有罪就在圣殿献祭，

2，我们信福音主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了就是神的殿了（林前3：16），这是彼拉多不明白的真理，也是魔鬼藉大祭司、长老杀害主耶稣想扺挡的真理，结果他们的目的达到了，把神救赎福音真理的道也成就了（林前15：1一4），彼拉多不信就不明白真理，大祭司敌挡就要杀主耶稣，彼拉多就选择了释放巴拉巴，杀了主耶稣，说明世界掌权的就是有同情宗教的心，但是目的是要消灭宗教的，宗教人士也有敌挡福音真理的人。

阿们。
1，主耶稣讲的道是不是旧约预言的呢？
2，旧约牛羊的血预言预表了什么呢？
3，这是说明不信不明白的人杀了主基督成就了什么呢？

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约翰福音 问答题：
18:33 彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：“你是犹太人的王吗？”
18:34 耶稣回答说：“这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？”
18:35 彼拉多说：“我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你作了什么事呢？”
18:36 耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”

一，主耶稣是王，就是基督，也是弥赛亚，这也是犹太教盼望弥赛亚的信仰（约1：41一42），
1，但主耶稣是王，他这次来不是要作王，因祂的国不属这世界（约18：36），这对犹太教来说是神的奥秘（弗3：3一9），
2，犹太教他们不知道教会，只知道主耶稣来作王（太20：20一24），这是正统的犹太教，叫人靠受割礼，守律法得救是异端（徒15：1一5，启2：9，3：9），
3，因沒有一个能靠律法称义（加3：11，罗3：20），靠律法称义是与基督隔绝了（加5：4），因此，主耶稣这次来，祂是要把我们从律法中赎出来，就是祂要为我们受律法的一切咒诅来赎出我们被律法辖制的人类（加3：13一14，4：4一5），
二，因信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，因信都是神的儿子了（加3：26），
1，守律法却是奴仆的地位（加4：9），虽不守律法，但是儿子要守神家的家法，是赐生命圣灵的律（罗8：2），结圣灵的果子（加5：22一23）。
2，因此，主耶稣来祂是立法者（太17：24一27），犹太人是守法者，却又沒有一个人完全守住全律法（约7：19，雅2：10），因此，他们与主耶稣的矛盾加深，彻底被魔鬼利用，要杀害主耶稣是他们信仰的目的了（约8：40一44），所以，彼拉多说是衪本国的人告祂（约18：33一35），
三，今天我们传福音，也有我们本（国）告状的事例，他们就是怕弟兄姊妹明白福音，他就在那里作不了太上皇了。
1，教会中也有信徒彼此告状，有的用祷告告状，有的找同工诉苦，圣灵来了是叫人自己责备自己（约16：8），
2，生活中有嫌隙，圣经中有分岐，说明了我们教会这个身体在正常运转，有运转就有摩擦，机械师就是修理摩擦的事多了，就成为机械师了，我们虽不能都去作牧师，但我们人人能在凡事作一个为人师表的人，使我们的分岐摩擦能成为我们同工弟兄姊妹能在一起渴慕真理福音之道的机会，自己不要顾自己的面子（腓2：3一4），但你就要顾对方的面子（腓2：4），可以你和他一同查考分享，再不可以你再多找几位同工查考，这样，我们就容易服在神的权下，圣灵的带领之中（加5：16一18），像这样，我们的摩擦，就会这样把我们的血气磨下去，肉体的成分查出来（罗8：5一6），是圣灵作王在我们的生活中（罗8：4一9）。 3，我们的姊妹解决一件分歧时，因她虽是在分岐中，但没恶意，沒进攻性，因此就沒有伤害性，真正体验到爱是不加害人的（罗13：8一10），是参与的同工，大得喜乐，灵性释放感谢神（林后4：14一15）。
4，我们今天旧人还在，遇事我们有时狠恶攻击不敢明着来，就搭着一些属灵的幌子来达到伤害别人的目的，这些是我们一生中应攻克的（林前9：27），保持我们凡事不是抵挡福音真理，而是凡事是同心合意的兴旺福音（腓1：5），是齐心努力的传扬福音（腓1：27），使我们教会能凡事是因福音的缘故，为叫人与我们一同得着福音的盼望（林前9：23，西1：22一23）。
阿们。
1，犹太教只知耶稣来作王，不知道的是什么？
2，信福音我们就得救有永生了，还用守律法吗？杀主耶稣的人是谁呢？

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约翰福音 问答题：
18:28 众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。
18:29 彼拉多就出来，到他们那里，说：“你们告这人是为什么事呢？”
18:30 他们回答说：“这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。”
18:31 彼拉多说：“你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！”犹太人说：“我们没有杀人的权柄。”
18:32 这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。

一，犹太人他们把主耶稣解到彼拉多的衙门，他们因怕染了污秽，吃不了逾越节的筵席，就不进衙门（约18：28），
1，充分表明犹太教的形势化，内心想杀耶稣，要杀耶稣，爱杀耶稣，喜欢杀耶稣，目的就是要杀耶稣，就一鼓作气的杀耶稣，就不顾逾越节的洁净也要立刻杀害耶稣，这样的恶心，已路人皆知，但他们还有心怕染上彼拉多的衙门污秽，就不进衙门，让彼拉多出来状告主耶稣，他们就是要杀人，还不想落骂名，背杀人的黑锅，他们还说他们没有杀人的权柄，史提反是谁杀害的呢（徒7：54一60），
2，他们狠耶稣狠的咬牙切齿，想杀还不想背黑锅，还不想染污秽，但主耶稣早已预言是大祭司长老要杀祂（可8：31），
3，彼拉多也是老道，别的罪他不管，主耶稣是王的罪他不能不问（约18：33一37），
二，这些犹太人一下就把宗教分歧上升到政治事件，这是掌权者最敏感的问题，彼拉多没查出主耶稣的犯罪事实（约19：4一6），不释放主耶稣，还与那些要杀主耶稣的犹太人商量（约18：39一40），把主还是钉死在十字架上，而且埋葬，第三天才又能复活了（林前15：1一4），
1，今天我们在教会中过灵性生活，人多嘴杂，分歧就多，这些分歧嫌隙，就要包容饶恕（西3：12一14），因我们是肢体配搭，互相联络作肢体（林前12：18一21），不然我们会失去肢体联络的祝福（弗4：15一16），
2，要是因分歧互相狠恶，彼此攻击，这就不是识破魔鬼诡计，这是中了魔鬼诡计了（弗4：11一14）。阿们。
我们现在能和他们比吗？他们是想杀主耶稣，我们呢？

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约翰福音 问答题：
约18:24 亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。
18:25 西门彼得正站着烤火，有人对他说：“你不也是他的门徒吗？”彼得不承认，说：“我不是。”
18:26 有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里吗？”
18:27 彼得又不承认。立时鸡就叫了。

一，这段圣经是亚那把主耶稣还是捆着押到该亚法那里（约18：24），到了该亚法那里，才有了彼得的三次不认主（约18：25一27），
1，说明亚那就是在鸡叫以前把主送到该亚法那里，看起来那一夜不只是主耶稣一人沒睡觉了，彼得和门徒他们也是不会睡觉，他们就是想救主出去，
彼得在大祭司院子里烤火，约翰在大祭司那里又沒和彼得在一起，其他门徒虽逃跑了，但找不着彼得、约翰，他们也是六神无主的样子，使他们的救主想法彻底破灭，
2，大祭司、长老他们也是一夜不会睡觉，彻夜商量如何能杀掉主耶稣，
3，主耶稣一夜不眠是在为我们的罪受苦至死，而且要被埋葬，第三天复活（约10：17一18），虽苦这是父差子的心（约12：27一28），
二，犹大卖主，犹太人要杀主，门徒要救主，今天我们也都是在忙碌，我们是那种人呢？
1，是阻挡福音了吗（林后13：8）？是不合乎福音了吗（加2：13一14），是自作主张像门徒他们呢（太16：23一24，约18：10一11），谁知道主的心呢（罗11：33一34）？
2，当时门徒不明白是主的心还沒显明，主耶稣基督还没有为我们被钉死在十字架上，今天主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，神的心已昭然天下（约12：32一33），主耶稣在责备彼得只体帖人的意思之后，就讲了若有人要跟从我，就当舍己（太16：23一24），这说明我们同工在一起侍奉时，若有分岐时，要有舍弃自己的想法，这样就是有矛盾也不容易激化矛盾，还能显出自己的信心是顺服神的带领（太16：25），
3，神能叫魔鬼甘心的、自愿的、火热的、激动祭司长老一夜不睡的，把主耶稣为我们的罪钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活，神还有什么不能的吗？我们放弃我们自己的认识能影响神的事吗？什么叫信心呢？
①，得救的信心是自愿的（弗2：8一9），
②，生活的信心往往是逼出来，是新旧人争战的结果，肉体是眼见为真，感觉是实，理由是依据，但信心总是在不情不愿中显出（罗5：3一5），盼望就是信心的看见。
4，彼得是被他砍掉耳朵的亲属亲眼看见他，指证他是主耶稣的门徒，他也没有承认是主耶稣的门徒（约18：26一27），彼得真是心灵愿意的，肉体却软弱了（太26：41），
5，肉体胜不过的，信心就冲破了肉体的束缚，因魔鬼只能杀人的肉体（太10：28），挡不住我们的信心，
我们虽是人的分岐，在我们里面却是两灵的争战，体帖圣灵了，就是摩西的举手了（罗8：5一6，出17：8一13）。阿们。
众肢体们，神是在操练我们，我们是不是放下自己顺服神的带领呢？

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约翰福音 问答题：
18:19 大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。
18:20 耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话；我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。
18:21 你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”
18:22 耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：“你这样回答大祭司吗？”
18:23 耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”

一，这是该亚法的岳父亚那对主耶稣的审问（约18：19一21），
1，圣经明显说到本年作大祭司是该亚法，圣经这里还称他为大祭司（约18：12一14），说明他是卸任的大祭司，还掌握着大祭司的权力（约18：12一13），这位大祭司有多霸道，众人称他为大祭司，是因他的淫威，连他身边的人一句不顺就伸掌打人（约18：22），
2，这已不是权力，更不是神权，这明显是带有黑社会性质的组织（约18：23），
3，他是以主耶稣带门徒和教训审问主，这样审问很不错，但你女婿是大祭司，你有什么权力审问主耶稣，谁给你的权力，敢这样胆大任性的抓人、绑人、审人，
二，今日教会虽沒有抓人、绑人，但审判人是大有人在，过去对得救道理不明白，人最容易定人得救不得救，得救道理明白了，我们现在就以己为标准，定这个不对，那个错了，中国有一古训，当家打了缸，片片都能用的谚语，说明我们能因信福音主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，进入这个神的家之后（提前3：15），就都是程度之分，沒有错对之别，人无完人，但要学会自己责备自己（约16：8一11），
1，不要论断别人，也要连自己也不论断自己（林前4：1一5），常定别人错，就只剩自己对，容易使自己高高在上，他和你不一样，是叫你分辨（腓1：9一11），不是叫你论断，是不断的完善自己，去带领更多人把福音能传到地极（徒1：8，可16：15），要善于发现别人的长处，来补自己的短处，别人会更尊重你，若不是别人会惧你假恭维你，再不就是避而远之了。
2，恩典福音这名字多么漂亮而美丽，但他们的组织就因论断之过，就定宋尚节、王明道神忠心的仆人不得救，在他们以前就没教会，因以前教会与他们认识上有别，反对使徒信经，辱骂雅各，攻击三一神信仰，我们信福音，传福音，不要像他们滑向连神仆都敢论断的地步！阿们。
1，大祭司因为什么审问耶稣？
2，我们得救的人在生活工作中沒有错对，希望你我注意言行，对不对，行不行？

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约翰福音 问答题：
18:16 彼得却站在门外；大祭司所认识的那个门徒出来，和看门的使女说了一声，就领彼得进去。
18:17 那看门的使女对彼得说：“你不也是这人的门徒吗？”他说：“我不是。”
18:18 仆人和差役因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火，彼得也同他们站着烤火。

一，主耶稣被捆绑（约18：12），约翰福音是记载把主耶稣押送到大祭司他岳父的院里（约18：13），其他三福音都直接记载是押到大祭司的院里（太26：57，可14：53，路22：54），但其他大祭司与长老他们是在大祭司家聚集，这都说明抓捕主耶稣的主谋是亚那，不是该亚法，而亚那不是大祭司还能行施大祭司之权，这些千夫长与犹太人的差役还听他的指挥，抓的人回来先到他那里，这证明该亚法本年虽是大祭司，实权还是掌握在亚那手中，连千夫长带兵都是先回到他那里（约18：12一13），
二，当时门徒都逃跑了（可14：50，太26：56），前三福音记载只有彼得远远的跟着主（太26：58，可14：54，路22：54），约翰福音记载还有约翰尾随其后（约18：15），
1，彼得为什么远远的跟随呢？因那些官兵连走近他们的少年人都敢抓（可14：51一52），
2，为什么前三福音只记彼得远远跟着，沒记约翰呢？因写前三福音的人当时只见有彼得一人远远跟随，其他人因看见官兵连少年人也抓（可14：51一52），少年人赤身逃走了，他们也逃走了，当时彼得虽是远远跟着，但他看见官兵抓少年人，少年人逃走了，他沒有随伙逃走，大家都看见了他仍是远远的跟着，他们慌忙逃跑，跑散了，约翰不逃跑了，就从后边追到彼得了，众人知道约翰也逃走了（约18：15），把这些还原出来，
三，圣经记载的彼得虽有三次不认主，但他也是在门徒中最有信心的，他虽是远远的跟随主，但也是在门徒中是最大信心的，约翰虽与彼得都进院中，但在院中与主一夜面目相视的只有彼得，那一夜主受的凌辱、侮辱、羞辱只有门徒彼得是直目见证人（太26：66一68），
1，因彼得那三次不认主见证了当时只有他一人是主耶稣的门徒（太26：69一75），彼得虽有三次不认主，彼得虽单枪匹马沒有救出主，但他尽力了，尽心了，尽到自己作主门徒的本分了，
2，今天教会中，我们凡事只要尽心、尽意、尽力，尽到自己的职责就是了，其他都是神的事了，我们得时不得时务要尽力传主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，信多信少那是神的事了，我们自己坚持在凡事上作以福音为中心，为目的，为原则，为标准的事（林前9：23），教会如何，那是神的事了，要效法彼得为主的信心，不要效法他大言不惭的说不认主，主耶稣受审时只承认祂是基督，其他什么都用不说的方法（约19：9一10，太26：62一63，可14：59一62，路23：9），你能像主耶稣那样，只传福音，其他什么都不说吗？
我们尽到了传福音的本分吗？
阿们。

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约翰福音 问答题：
18:13 先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。
18:14 这该亚法就是从前向犹太人发议论说“一个人替百姓死是有益的”那位。
18:15 西门彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着，那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。

一，主耶稣被自己门徒出卖（太26：14一16），带兵捉拿主耶稣（约18：2一3），他的门徒彼得拿刀砍了大祭司仆人的一个耳朵（约18：10），但主耶稣说彼得，那是父所给祂的杯，祂岂可不喝吗（约18：11），
1，主耶稣在客西玛尼祷告也说是杯（太26：39一42），说明主耶稣被人捉拿，吐唾沫在祂脸上（可10：33一34），这是神的定旨安排，彼得拿刀砍，不是防碍公务那么严重，而是与神的旨意不合，
2，今天我们也应以此为例，要明白神的旨意如何（弗5：15一18），免得像彼得作了不是主里面的劳苦（林前15：58），
3，他们抓捕主耶稣，理应带到大祭司该亚法那里去，但他们是先把主耶稣带到大祭司该亚法他岳父那里去（约18：12一13），这也说明犹太教神权变质了，神让亚伦是他儿子接续他作祭司（出28：1），就是该亚法作大祭司神也承认，因神让他预言主耶稣为他们一国死（约11：49一52），
二，尊重老一代的长辈，但老一代不能依老卖老横行霸道，老一代可以列席参与，不能像亚那依仗岳父之辈，让人把主耶稣先带到他的府中审判，从这件事情看出，亚那不是大祭司了，但还是抓捕主耶稣的带头人，亚那的杀害主耶稣是被他们大伙认同的，众人拥护的是亚那，可是神使用的是该亚法（约18：14），
1，虽该亚法不愿杀主耶稣，但他也没有奋力抗争，他的正义却被众人钉祂十字架，钉祂十字架的声音淹沒了（约19：6一7），
2，今天的教会，你是被神使用的仆人呢（加1：6一10）？你是众人拥戴的王，你是为神主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音不顾性命呢（徒15：26，20：24）？是为自保己身与众人同流合污呢？遇事要看自己是中流l砥柱不是，不是看你顾前、顾后、顾左、顾右，这正显出自己失去了中流砥柱的作用，因只有中流砥柱能力挽狂澜，保罗是虽有众人的咒诅，只要他们能得救，他都不在乎（罗9：1一3）。
3，坚守神的道，不是要你破釜沉舟，但是要不顾性命（徒20：22一24）。阿们。
1，我们现在所作的工昰不是合神心意？
2，我们是讨神的喜欢吗？应当怎样的作？

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约翰福音 问答题：
18:10 西门彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳，那仆人名叫马勒古。
18:11 耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
18:12 那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，

一，彼得拔刀相助，忠心护主，显岀彼得的爱主之心，保主之意（约18：10），
1，虽是血气之勇，肉体之情，但显出彼得是能为主冲锋陷阵的人，视死如归的人，他虽有三次不认主（约13：36一38），与阻挡主上十字架为我们的罪死（太16：21一23），虽被主立时指责，但都显出彼得为主的勇敢，不是他的勇敢和冲锋陷阵不对，而是他把这些用在血气中，主说祂要被钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活，彼得却说这事必不临到主身上（太16：21一22），
2，主耶稣祂不为我们的罪死，埋葬，第三天复活，我们就没有机会到父那里去了（徒4：12，约14：6），彼得的勇敢之心天地可鉴，但是没有体帖神的心（太16：23），
3，虽有三次不认主，但他有为主舍命的心（约13：37一38），主耶稣讲的是祂要为我们舍命（约10：17一18），而彼得要为主舍命，说明血气之勇也敢拼敢杀，但不是神的法子，而是人的法子（太16：23，罗8：5一6），因神的国是不需要人去打打杀杀的（约18：36），
二，彼得在主耶稣复活后，把他的冲锋陷阵用在带领教会的传福音中（徒3：12一15），并且把他的勇敢，用在不顾性命的传福音中（徒4：19一21），因此，彼得被主拿起重用，在十二使徒中有带领之责（徒2：14），把主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音从犹太传向外邦，是彼得首当其冲，冲破犹太人几千年只是犹太人信神的帕子（弗2：11一13，太10：5一7），被神用异像带领，因彼得能为福音舍生忘死（徒10：34一40），
1，彼得虽作错了事，但他的心是神所悦纳的，机会是留给有勇气勇敢向前的人所把握，应谨慎小心，不应该谨慎小心的不敢作，那谨慎小心就没有意义了，
2，谨慎小心是要保证我们的勇敢合乎主心，更应不要丢弃勇敢的心，使我们勇敢能行在神的心意中（来10：32一35）。阿们。
1，这上面说的勇敢的心是让我们众同工作什么事呢？
2，我们有这勇敢吗？

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约翰福音 问答题：
18:7 他又问他们说：“你们找谁？”他们说：“找拿撒勒人耶稣。”
18:8 耶稣说：“我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧！”
18:9 这要应验耶稣从前的话，说：“你所赐给我的人，我没有失落一个。”

一，犹大带着官兵，捉拿主耶稣，就是主耶稣与他们常聚集的地方（约18：1一3），虽有犹大出卖，也是神救赎旨意计划的按时实施（约10：17一18，12：27一33），
1，今天临到我们身上的一切事，那一件能不是神应允的吗？若神不应允，我们一根头发都掉不了（太10：28一31），连他们要吐唾沫在主耶稣脸上，主也提早预言知道的（可10：33一34，15：16一20），说明就是有人要陷害你，侮辱你，藉机攻击你，那一件主耶稣不允许的能临到我们呢？若我们怕这怕那，就是怕教会分裂也不是从神来的，我们应尽职尽责不使教会分裂，不要怕分裂而去作，都是对神主权性的伤害，神赐给我们是刚强、仁爱、谨守的心（提后1：7），再好的怕都不是信心，就是有人千方百计的要伤害我们，但主耶稣会像保罗逼迫教会一样的说，他们伤害的是我（徒9：5）。
2，他们来抓主耶稣，主就知道这是神旨意的成就，衪就态然自若，还为门徒吩咐他们让跟从的门徒离开，主耶稣虽不是命令他们，但主耶稣的话是一言九鼎，主说拉撒路出来，拉撒路就手脚帮着布岀来了（约11：43一44），主耶稣不怕死，不是祂钉死在十字架上不疼，而是祂知道祂第三天必要复活（可8：31，9：31，10：33一34），
二，祂是要担当我们的罪，为我们受苦受疼受了律法定罪的咒诅（加3：13一14），祂是为我们受尽了一切的痛苦，就是要叫我们信祂是为我们的的罪受苦至死，且是死在十字架上（腓2：6一8），就是要救万人出黑暗归光明，从撒但的权下归向神（徒26：18）。
阿们。
1，主耶稣受苦受死是为了什么呢？
2，我们现在受的苦是从啥事来的？能跟主耶稣比吗？就是有点苦也是让我们顺从主，你说是吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
18:3 犹大领了一队兵和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。
18:4 耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来对他们说：“你们找谁？”
18:5 他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是。”卖他的犹大也同他们站在那里。
18:6 耶稣一说“我就是”，他们就退后倒在地上。

一，犹大是十二使徒之一，他卖主是因祂不信主耶稣是基督（约6：63一64），他的信仰表示了魔鬼的信仰（约6：70一71，雅2：19），
1，魔鬼是信有神，但衪沒有信子耶稣被钉死十字架是为我们的罪，而且埋葬，第三天复活了的福音（林前15：1一4），魔鬼认识主耶稣是至圣者神的儿子（太8：29，徒16：17），但还是魔鬼把主耶稣钉在十字架上了（路22：53，约13：2，27），
2，主耶稣被举起来要吸引万人归主（约12：32，徒26：18），但魔鬼不是有功，而是他们不信的恶心完全暴露，他是要杀了犹太人信仰所盼望的王基督（约18：36一40），但主耶稣来是要舍命救赎人类（约10：17一18），祂来是叫人得生命（约10：10）。
二，犹大虽是十二使徒之一，他也知道主常与他们在客西玛尼的园子聚会（约18：2），
1，这说明教会中隐藏有不信的犹大式信徒是很危险的，我们虽不要作犹大，但我们要学会认犹大（约13：9一11），
2，门徒当时以外貌看犹大，宁信犹大不信主耶稣说的话（约13：26一29），从外表看他还是榜样，叫你还感觉自愧不如（约12：4一5，13：29），祂是只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意（提后3：5），就是什么都有，只是沒有信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了就得救有永生的信仰（约3：16，弗1：13）。
3，若形势外表不是因福音的缘故，这形势外表就成了羊皮（太7：15）。信仰需要形势，但形势必须是为了信仰，凡事是因福音的缘故，凡事是为叫人得救（林前9：23，10：31一33），凡事是为扶助真理（林后13：8），这就是成了主里面的劳苦了（林前15：58）。
阿们。
1，耶稣说：我就是，这三个字的能力力量有多大呢？
2，那么主耶稣在十字架上作成了受死，复活能不能救你，救普世人呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
18:1 耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了。
18:2 卖耶稣的犹大也知道那地方，因为耶稣和门徒屡次上那里去聚集。

一，汲沦溪，是河名，是黑色、混浊之意（约18：1），是往橄榄山的方向（路22：39一46），
1，橄榄山离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程（徒1：12），橄榄山是主耶稣常去之地（太21：1一2，可11：1，路19：29），
2，主耶稣在橄榄山上讲灾难的预言（太24：30），主耶稣在圣殿讲道，可是住宿在橄榄山那里（路21：37一38，约8：1一2），主耶稣骑驴进京是从橄榄山的伯法其开始（太21：1），
3，晚上仍在伯大尼住宿（太21：17），伯法其和伯大尼邻近，都在橄榄山那里（可11：1），伯大尼是未熟的无花果之地，贫困之家之意，伯法其是未熟的无花果之家之意。
4，但主耶稣他们祷告之地是过了汲沦溪（约18：1），
又未到橄榄山（路22：39一40），是在客西马尼（太26：36一38，可14：32），客西马尼是油榨、酒榨之意，主耶稣是在那里汗珠如大血点滴在地上祷告（路22：43一44），
5，主耶稣是在客西马尼而被犹大用亲嘴方式把主交给官兵（路22：47一48），在那里彼得砍了大祭司仆人的右耳，是主的爱，主的恩，又当场治好了那人（路22：50一51），
二，主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了（林前15：3一4），祂为我们作成了福音，就是叫一切信衪的人，不至灭亡，反得永生（约3：14一18），我们今天信福音就信了耶稣基督，就受了圣灵了（弗1：13），
1，靠着福音就在生活中旧人与主同钉死，新人活岀进入赐生命圣灵的律（罗6：7一11，8：2），这也是主耶稣所说的，主耶稣祂来了，是要叫人得生命，并且还能得的更丰盛（约10：10），
2，盗贼来了，沒信的信不成，信的人得不了胜。因只有是靠着主才能得胜而有余（罗8：37）。阿们。
主耶稣来是叫人得什么？
盗贼来了作的是什么工作呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
17:24 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。
17:25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。
17:26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

一，主耶稣为门徒的祈求，也是对我们的提醒，叫我们知道，我们不但信福音主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就得救有永生了（弗2：8一9，1：13），
1，虽我们的得救是不至灭亡的（约3：16），是永不灭亡的（约10：28一29），但我们的生活若不攻克己身，使肉体服从灵性（林前9：24一27），就会所作所为成为不是主里面的劳苦（林前15：58），就失去主耶稣在这件事上的同工同在（林后6：1一3，可16：20，太28：18一20），这也是主耶稣在二十四节与二十五节祈求的目的，
2，主耶稣被举起来要吸引万人归神，就是祂与父的荣耀（约12：27一32），
3，神爱的是衪的儿子主耶稣基督，我们也应爱神所爱的，我们今天若能凡事是扶助福音真理（林后13：8），也显示我们是坚固的持守了福音，也显出我们是爱祂了（约14：23一24），
4，我们信福音得救就是信了救主独一的神（犹24），我们也是盼望至大的神我们救主耶稣基督的荣耀显现（多2：13一15），祂就是万王之王，万主之主的主耶稣基督（：提前6：12一16），主耶稣永远作王，就是神掌权作王了（启11：15一17），
二，我们今天信从认识了主耶稣，就是认识了父（约一2：23），因看见祂就是看见了父（约14：9），
1，神的爱是在十字架上显明（罗5：6一8），神的爱是在福音上显出（约一4：7一12），
2，我们若凡事合乎福音真理的道，就是爱神了（约14：23一24），我们能凡事以福音为原则，为标准，为中心，为目的，这就是赐生命真理圣灵的律了（罗8：1一2），
3，我们凡事不违背神的爱，就有主在我们里面了（约17：26），也是住在我们里面了（约14：23），也是遵守神的命令了（约一3：23一24）。阿们。
1，神所爱的是什么？我们爱神所爱的是什么呢？
2，我们愿意主与我们同在吗？怎样才是在主里面呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
17:20 “我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，
17:21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。
17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

这几节圣经有主耶稣在父面前为我们祈求的合而为一，也可以理解为是信靠祂的合而为一，也是福音的大能（罗1：16一17），十字架的能力（林前1：18）。
一、十一节的合而为一，看似指祂的门徒，门徒虽他们在世也有分歧（太20：20一24），主耶稣要离世到父那里去（约17：11），他们因信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了之后，他们就同心合意的兴旺福音（徒2：14）。
二、外邦与以色到人的合而为一（约17：20一21），主耶稣被举起来，要吸引万人归向神（约12：32），虽是神的心意，但犹太人是接受不了的，因犹太人看外邦人不圣洁，他们的天国信仰只是以色列人的（太10：5一7），看似不可能的一，因信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，他们就合而为一了（弗2：12一14，约10：16一18）。
三、基督教与犹太教的合而为一（约17：22一23），这是两种信仰，都要因信福音主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就合而为一了，基督教与犹太教是不能合的，一合就基督教不基督教，犹太教不犹太教，就叫异端邪教，但因福音的缘故，信神的人都得信子（约14：1一3），基督教是信子就有了父，不信子的连父也沒有了（约一2：23，约二8一11）。
信福音我们就归了神（徒26：I8），牢固的持守依靠福音，神就也住在我们里面了（约14：23一24），就是主耶稣说的像祂在父里面，父在祂里面的合而为一，这合而为一是指永远在一起同在之意（帖前4：16一17）。阿们。
1，外邦与以色列人合一是因着什么呢？
2，基督教与犹太教能合一吗？要能合一，必信的是受死复活的福音对不对？

寻找同路人

约翰福音 问答题。
17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。
17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。
17:17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

一，主耶稣要为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，要升天去到父那里去（约14：28一30），
1，虽当时环境恶劣，撒但的黑暗势力掌权了（路22：53），但神是不会让门徒他们跟祂一样走的，因神是他们留下，等待圣灵降临，建立教会（约14：16一18），
2，教会在地上有权胜过魔鬼的一切诡计（弗4：13一14，约17：15），虽有撒但的百般阻拦，但若体帖圣灵依靠主，是能把撒但踩在脚下（罗16：17一20），
二，教会虽在世界，但教会不属世界（约17：16），
1，教会是神的家（提前3：15），是神的殿（林前3：16），
2，因教会是因信福音真理已成圣归主（约17：17一19），教会在地上有生活中的成圣（彼前1：13一16），有在信仰地位上的成圣（约17：17），
①，生活的成圣是一生的追求（罗6：19），
②，信福音主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的成圣是信时就成圣的（约17：19），
③，生活中的成圣是在每件事上新旧人争战，攻克己身的成圣（林前9：23一27）。阿们。
1，主耶稣升天留下信徒作什么呢？
2，教会地位成圣与生活中的成圣有什么不一样处呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。
17:14 我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

一，约翰福音十七章是一篇祷告篇（约17：1一5），
1，这应是教会及众同工同道习练祷告的篇章（约17：6一9），
2，是我们应效法的（约17：10一11），也是我们祷告方向性的带领（约17：12一13），
3，也是我们祷告原则性的提示引领（约17：14一19），
4，祂是以祂十字架为中心，为目的祷告（约17：20一23），是以福音为原则，为标准的祷告（约17：24一26），表明祂因要为我们的罪被钉死，而且埋葬，第三天复活就不在世上了，而且仍有神的保守，能使普天下的教会，虽教会因时代环境不同，各有千秋，也有犹太外邦之别，但因主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，都在真理圣灵内合一了（弗4：1一3），
二，神也看教会是合而为一的，因神眼中的教会是新妇（启19：7一8，弗5：25一32），是主耶稣基督的身体（弗1：23），
1，教会虽遭逼迫与患难，但主耶稣来时，日期的满足，人数的满足，是改变不了的（路21：24，罗11：25），这是神大能的保守，是神权柄荣耀的彰显，
2，主耶稣预知了犹大的灭亡，虽是魔鬼的进攻（约6：70一71），别的门徒沒有去随从犹大卖主（约17：12，诗41：9），主把这些都提前预示出来，到时一一实现，门徒就有信耶稣是基督的喜乐，因他们接受了主耶稣受死复活的道而喜乐，他们广传福音，建立教会，有神与他们同工、同在（太28：19一20，可16：15，20）。
阿们。
1，主耶稣的祷告的中心是什么？
2，神看我们是新妇，是因着什么呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题。
17:15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。
17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。
17:17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
17:18 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。
17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

一，主耶稣要为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，要升天去到父那里去（约14：28一30），
1，虽当时环境恶劣，撒但的黑暗势力掌权了（路22：53），但神是不会让门徒他们跟祂一样走的，因神是他们留下，等待圣灵降临，建立教会（约14：16一18），
2，教会在地上有权胜过魔鬼的一切诡计（弗4：13一14，约17：15），虽有撒但的百般阻拦，但若体帖圣灵依靠主，是能把撒但踩在脚下（罗16：17一20），
二，教会虽在世界，但教会不属世界（约17：16），
1，教会是神的家（提前3：15），是神的殿（林前3：16），
2，因教会是因信福音真理已成圣归主（约17：17一19），教会在地上有生活中的成圣（彼前1：13一16），有在信仰地位上的成圣（约17：17），
①，生活的成圣是一生的追求（罗6：19），
②，信福音主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的成圣是信时就成圣的（约17：19），
③，生活中的成圣是在每件事上新旧人争战，攻克己身的成圣（林前9：23一27）。阿们。
1，主耶稣升天留下信徒作什么呢？
2，教会地位成圣与生活中的成圣有什么不一样处呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
17:11 从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。
17:12 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
17:13 现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。
17:14 我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。

一，约翰福音十七章是一篇祷告篇（约17：1一5），
1，这应是教会及众同工同道习练祷告的篇章（约17：6一9），
2，是我们应效法的（约17：10一11），也是我们祷告方向性的带领（约17：12一13），
3，也是我们祷告原则性的提示引领（约17：14一19），
4，祂是以祂十字架为中心，为目的祷告（约17：20一23），是以福音为原则，为标准的祷告（约17：24一26），表明祂因要为我们的罪被钉死，而且埋葬，第三天复活就不在世上了，而且仍有神的保守，能使普天下的教会，虽教会因时代环境不同，各有千秋，也有犹太外邦之别，但因主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，都在真理圣灵内合一了（弗4：1一3），
二，神也看教会是合而为一的，因神眼中的教会是新妇（启19：7一8，弗5：25一32），是主耶稣基督的身体（弗1：23），
1，教会虽遭逼迫与患难，但主耶稣来时，日期的满足，人数的满足，是改变不了的（路21：24，罗11：25），这是神大能的保守，是神权柄荣耀的彰显，
2，主耶稣预知了犹大的灭亡，虽是魔鬼的进攻（约6：70一71），别的门徒沒有去随从犹大卖主（约17：12，诗41：9），主把这些都提前预示出来，到时一一实现，门徒就有信耶稣是基督的喜乐，因他们接受了主耶稣受死复活的道而喜乐，他们广传福音，建立教会，有神与他们同工、同在（太28：19一20，可16：15，20）。
阿们。
1，主耶稣的祷告的中心是什么？
2，神看我们是新妇，是因着什么呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
16:23 到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。
16:24 向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”
16:25 “这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。
16:26 到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。

一，这几节圣经也是主耶稣安慰门徒的话，主从让门徒知道祂要往父那里去，不是为他们作王，就一直在用衪去以后要发生的事，安慰门徒（约16：23），这是说虽主耶稣升到父那里去了（徒1：8一9），门徒看不见祂了，不能与门徒在一起了，但因门徒信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就得救有永生了，我们就因此可以是奉祂的名向父求什么（约16：23一24），就是说，我们不见祂，但我们向祂所求的，父就都是知道的，就像门徒与主站在一起求什么一样（约16：24），
二，这圣经不是说我们信徒要什么就给什么，连彼得主在世求主不要死，主还说彼得，撒但退我后边去吧（太16：21一23），因我们有太多的地方是不体帖神的心呀！我们还有许多求也得不着的地方（雅4：1一3），跟据这些圣经合起来看，不是求什么就给什么，乃是求什么神都能知道，不是求主耶稣为我们求父，乃是奉主耶稣的名，求的就是父（约16：26），奉主名不是嘴上说这几个字，而是心中因信靠福音主耶稣是为我们们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的信靠的信心祈求，也正如凡求告主名的就必得救（徒2：21：24，罗10：13），也正如圣经说叫人为祂的名信服真道（罗1：4一5），也是蒙召作圣徒的就是在各处求告我主耶稣基督之名的人（林前1：1一2），
不得救的人没这特权，得救的人也只有在以福音为中心，为目的，为原则，为标准时的祈求祷告，才能随时达到父神面前，看见了主耶稣祂就是看见了父（约14：9），祂是与父原为一（约10：30），祂是救主独一神（犹24），祂是至大的神我们救主耶稣基督（多2：13一15），就这，圣灵还为我们按神的旨意祈求（罗8：26一27），耶稣基督在神的右边也为我们祈求（罗8：34），
三，我们明白三一神的道理，我们就应把圣灵的祈求，主耶稣基督的代求，理解成为是要求我们的祈求祷告应是以主耶稣基督的心为心的祷告，也是圣灵充满按神旨意的祷告祈求（腓2：1一5），我们应体帖圣灵，以主耶稣基督的心为心的按神旨意祈求（徒1：4一8，12一14，2：1一4）。阿们。
1，主虽不在我们身边，但祂知道人心所有一切的事呀，我们求的为什么有的还得不着呢？
2，圣灵是怎样为我们祈求呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
16:19 耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗？
16:20 我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。
16:21 妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。
16:22 你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。

一，昨天的经文，主是讲时间问题，今天的经文，是讲门徒在两个等不多时的心情变化，就是忧愁和喜乐，也有世人的喜乐（约16：19一20），
1，门徒的忧愁，世人的喜乐，这明显是说主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，到第三天复活了的时间，那些心心念念想要杀主耶稣的人，目的达到了（约5：18，7：19，25，11：53，12：10），这些人杀害主耶稣成了一种渴想、希望、目的，他们父魔鬼的杀主之心达到了（约8：43一44），
2，这就是门徒的忧愁，世人的喜乐。主耶稣安慰门徒的忧愁，说他们忧愁的痛哭、哀号（路23：27一28），就像妇人生产孩子时的痛苦哀号，外面虽痛苦哀号，但心里是喜乐的（约16：21），说明了主耶稣的为我们罪要钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活，这都是必然的，必须的（约10：17一18），也是主在世多次预言的（可8：31），也是旧约先知所说的（赛53：4一9），门徒也要因此的忧愁像妇人生产了孩子后变成的喜乐（启19：7一8，彼前1：8），
3，但世人因祂的不信，他们的喜乐要变成哀哭（启1：7），
二，信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，在不信的人哀哭之前被提到空中（帖前4：14一17），他们为什么哀哭呢？因他们看见他们钉死的主耶稣带着众圣使者降临在空中（启1：7），教会在空中赴婚宴，地上有不信之人哀哭的灾难（启19：7一9）。
阿们。
1，门徒忧愁是因为什么？又因什么喜乐了呢？
2，世人的喜乐与忧愁是什么原因呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
16:12 “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作“不能领会”）。
16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
16:14 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。

一，主耶稣告诉门徒，许多事情是圣灵来了后要作的，如圣灵降临，什么时间降临，什么方法降临，这是主耶稣虽知道，是不能说的，也不是极秘，但神定的有奥秘（弗3：3一6），
1，有他的时间性，也有他的环境性，如主耶稣说祂不去，保惠师就不来（约16：7），也说明了圣灵降临，必须是主耶稣受死、复活升天后才来，也说明主耶稣衪要必须要为普天下人钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活（约一2：2），才能升天到父那里去，
2，主耶稣也多次讲说，祂说的也是父说的（约14：9一11），说明主耶稣说祂要差保惠师圣灵来作的工作，是要有区别的，这就是主说的当时说了门徒也领会不了，因主耶稣降世是要荣耀父（约12：27一28，13：31一32，14：13，17：1一5），
3，但圣灵来了是要荣耀子（约16：13一14），圣灵来了叫我们想起主耶稣所说的话（约14：25一26），圣灵来了是要作主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了的见证（约15：26一27，徒1：8），
二，保惠师圣灵来了，就是要叫世人为罪为义为审判，就是自己责备自己，叫不信的能认罪悔改信福音得救（弗1：13），叫信的自己责备自己荣耀神。
1，因此，圣经上没有感谢、赞美圣灵的先例，因圣灵是为荣耀神的儿子（约16：14一15）。这都是圣灵来要作的福音真理的圣工，不是圣灵不配得感谢、赞美，而是圣灵降临在教会中是作主耶稣受死复活的见证荣耀神的儿子主耶稣基督救主独一的神（犹24），
2，虽是荣耀主耶稣基督，但保惠师圣灵作的是从父听见的（约16：13），圣灵所荣耀基督是神受于祂的，圣灵把告诉了我们，叫我们也去得时不得时的传福音，使万民听信福音去荣耀神（可16：15，20），
3，因圣灵施行在我们身上的能力，就是直到地极都要作主受死复活的见证（徒1：8）阿们。
1，圣灵来了都要作什么事呢？
2，圣灵在我们身上运行的是什么工作呢

寻找同路人

约翰福音 问答题：
16:8 他既来了，就要叫世人为罪、为，义、为审判，自己责备自己。
16:9 为罪，是因他们不信我；
16:10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；
16:11 为审判，是因这世界的王受了审判。

一，保惠师圣灵，祂来世上圣工的中心，就是要世人，也是世上一切的人，也包括犹太人，因主耶稣来到世上，犹太教盼望弥赛亚的信仰已实现（约1：41），主耶稣来了就不用盼望了，就要信主耶稣是基督（约8：24），主耶稣为我们的罪被钉死了，而且埋葬了，第三天复活了之后，就要信这主耶稣受死复活的福音（林前15：1一4），这福音使人得救的福音（弗1：13），这就是圣灵来能使人因罪自己责备自己，也就是自己认自己是罪人（罗5：11一14），是与神有冤仇的（弗2：13一16），
二，但福音是主耶稣就是为我们的罪死了，知道自己是罪人，只要信主耶稣就是为我们的罪死了，这就是信仰的环接，就与神的福音联络，再信祂是第三天复活了，这样就是信了耶稣基督，受了圣灵的人（弗1：13），虽这信福音，我们的肉体没改变，但在灵界，已从黑暗归向了光明，从撒但权下归向了神（徒26：18），灵界是天翻地覆的改变，不但不作撒但的奴仆，而且因信还都是神的儿子了（加3：26），这就是圣灵来叫人自己责备自己的目的，自己责备自己虽在得救上是认罪悔改信福音（可1：15），但自己责备自己的字面用在信徒生活中是恰如其分，就是圣灵就是在信徒身上作自己责备自己的工作，高高在上，指手画脚，指东划西，这不是圣灵要作的，不是不让人说，而是让人要有是别人能自己责备自己的说服力去劝慰别人，不是打击别人，但圣灵来了是叫人自己责备自己（约16：8）。
三，人因不信福音主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，神看我们不信就不干净，就是罪（约3：18），不是你犯了多大的罪，而是你生来的罪就沒赦（罗5：12），虽我们不是坏人，但神看我们不信就是罪人。是罪人，你再好也不能成义人，这义是神对义的要求，是完完全全、圣圣洁洁、永远无罪的义人，但主耶稣一次被献，就作到了完全，并且我们因信的完全是永远的（西1：22，28，来10：10一14），这是我们作不到的，因我们不是完全人，但信祂受死复活就称义了（罗4：25）。按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来9：27），这是定命，也是规律，但信福音就不受这审判了，因主耶稣接教会与罪无关（来9：28），因祂来接是接信主耶稣受死复活的人（帖前4：14一17）。
阿们。
1，圣灵来了作的是什么工作呢？
2，是罪人才需要福音的救赎呀？你说对不对？
3，我们若信福音主耶稣基督的受死复活，主耶稣二次来与罪有关吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
16:4 我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。”“我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。
16:5 现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：‘你往哪里去？’
16:6 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。
16:7 然而我将真情告诉
你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

一，门徒舍下一切跟主（太4：18一22），形影不离（徒1：21一23），舍生忘死（太26：33一35，可14：29一31，路22：31一34，约13：36一38），就是想跟着弥赛亚王得个一官半职（太20：20一24），但主耶稣不说祂作王，反而说祂要受死复活到父那里去（可8：31，约13：36），因此主耶稣在（约14：1）节就说了他们心里不要忧愁，在今天又说他们是满心忧愁（约16：4一6），心里如孤儿一样孤独无奈（约14：18），主尽管多方安慰，门徒还是提心吊胆（约14：1一3，16一19），他们的忧愁就是因主耶稣告诉了实情。
二，这是现实生活中也是我们常遇见的，我们总觉自己没错，对方扑头盖面的泼了冷水，就像门徒他们也沒错，但沒错是自己的立场，不是主的心，门徒虽沒错，但门徒的灵性也没长，主也沒责备他们错，但主浇灌他们是让他们长，主说的是新亮光，门徒坚持的是旧信仰，我们若屈服下来，体帖主的心，体帖圣灵的带领，泼的凉水也就成了浇灌（林前3：6一9），
三，信仰要争的一清二楚，生活谁争谁面红耳赤，生活是有程度之分，恩赐之区别，只可一同分享亮光，不可定人不对，因定人家不对时是自己在宝座上没下来。这是主与门徒当时也一样遇见的，但门徒五旬节圣灵降临，还是顺服了主（2：1一4），当时接受不了，最后是到处作主受死复活的见证（徒2：22一24，8：25），主就为门徒再一的耐心解释，祂去门徒接受不了，乃是让他们得益处，因衪不去保惠师圣灵就不来（约16：6一7），因主耶稣道成肉身就是要舍命流血（约10：17一18），为我们的罪要被钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活了，作成使人得救的福音（林前15：1一4），这福音是人得救的福音（弗1：13）。
阿们。
1，门徒他们的忧愁是为什么？
2，主说的新亮光是什么？
3，主若不去，保惠师就不能来，新的信仰能开始吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
16:1 “我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。
16:2 人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉 神。
16:3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。

一，主耶稣在十五章结束时，讲了圣灵保惠师要来，就是叫门徒们要信祂是为我们的罪要被钉死，而且埋葬，第三天复活而升天到父那里去，
1，主耶稣祂的讲道中心，衪作一切事的中心，都是围绕着祂的受死复活，说明受死复活就是祂降世的中心（提前1：15一16），也是祂降世的目的（约10：17一18），
2，我们今天也应效法神仆保罗，像主耶稣在世一样，凡事是以福音为中心，为目的，为原则，为标准（林前9：23，10：31一33），得时不得时的，务必要传使我们因信就得救的福音（提后4：1一4），使万民听信福音（可16：15）。
二，主耶稣说他们要被赶出会堂，因当时谁信耶稣是基督的他们都要把他赶出会堂（约9：22，12：42一43），
1，使徒行传建立教会时，（徒3：1）记使徒上圣殿祷告，（徒3：11）说彼得在所罗门廊下讲道，说明他们已不能进圣殿了，教会虽受逼迫，但离开圣殿是必然的，因教会就是神的殿，
2，有时我们不情不愿的，也是神的心意，如得病上医院我们不情不愿的，若想到神这样安排，需要我们去传福音，就有感谢喜悦的心了，我们若与人有争执纠分，若想起还需要为人家传福音，我们的不情不愿仍然会立时变成感谢与喜悦了。当然世界逼迫是教会的需要，教内也有人把逼迫我们当作事奉神，这只能说明有人是异端，有人是道理上有分歧，他们仍然是教会，这只是神检验我们是否在主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音真理的道上根基还稳固不稳固，是否是不被迷惑，不被诱惑不至引动失去福音盼望的信心（西1：22一23）。
阿们。
1，主耶稣讲道的中心是什么？你们的教会讲道讲的是什么？
2，他们逼迫教会原因是什么？

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约翰福音 问答题：
15:23 恨我的，也恨我的。
15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
15:25 这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’
15:26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
15:27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”

一，那些要钉死主耶稣的人，他们也是犹太人（约19：7，12，14一15），
1，主耶稣来在世上，他们信父的人也要信子（约14：1），见了子不信耶稣是基督的，就死在罪中（约8：24），像卖主的犹大，他们都是有信弥赛亚作王的信仰（约1：41，太20：20一24），但犹大沒有信耶稣是基督，成为不信的（约6：64），
2，犹大与那些要钉死主耶稣的人，他们都是属魔鬼的（约6：70一71，8：43一44），这说明主耶稣沒来时，他们是无罪的（约15：23一25），主耶稣行那一切，就是叫人信祂是基督（太11：2一6），犹大与祭司长他们怎能串通一气，密谋杀害主耶稣（太26：14一16），就是祂们只看主耶稣外貌，认其就是人一个（可6：3），
二，今天世人也是一样，不信永生，也不见我们的永生，不见我们受的圣灵，因圣灵不是为我们找吃的，找喝的，是让我们有得救有永生的智慧（提前3：15一17），
1，这智慧能救自己，也能救听你的人（提前4：10一16），
2，我们若得时不得时的务要传主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，让他们信了福音得救有永生（弗1：13），就是高官信了也会敬重我们这穷传福音的（徒13：7一12，26：28一29）。
三，圣灵保惠师是要为主作见证，你若是要为主作福音受死复活的见证，就是圣灵的工作（约14：26一27），我们虽未见主耶稣被钉，而我们受的圣灵就是仿佛鸽子降在主耶稣身上的圣灵（约1：29一34），祂的见证是真实的真理见证（徒1：8）。阿们。
1，犹大与祭司长他们信耶稣是基督吗？他们信还能把主耶稣钉十字架吗？
2，今天世上的人他们信得永生吗？
3，世界上好多的人不信耶稣基督死而复活的福音，我们是不是该得时不得时的传福音呢？

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约翰福音 问答题：
15:18 “世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”）恨你们以先，已经恨我了。
15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
15:20 你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
15:21 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
15:22 我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。

一，这段话主耶稣告诉我们，虽世界是逼迫我们的，但我们也是从世界而来（约15：20），
1，信了主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，才从撒但权下归向神，从黒暗归向了光明（徒26：18），说明虽有世界的恨恶，我们不能恨逼迫我们的人（罗12：14），因恨我们的是撒但（约8：43一44），
2，逼迫我们的，神若拣选他，他也是我们的弟兄姊妹（加1：13一16），也一样传福音再受人的逼迫（徒26：19一23），
3，世人逼迫我们，因为我们需要逼迫，因主耶稣就是被世界逼迫杀害的，成就了我们今天信能得救的福音（约15：18），
二，他们若不逼迫我们，说明我们教会已世俗化了，成为属世界的教会了（约15：19），
1，肉体知难而上多磨练，身体就会健壮，属灵的生活，也需要风浪熏陶，使我们的信心更坚定稳固，学会靠神胜过一切（罗8：31一37），
2，逼迫虽是挑战我们的信心（林前10：13），但也是给我们得赏创造了机会（弗6：8），
3，逼迫我们的人虽也成就了神的旨意，他们也要背负自己的罪（约15：20一22），
4，我们信的人凡事只要爱神，就得到万事互相效力的益处了（罗8：28），爱神的人是遵守持守住了福音真道的人（约14：23一24）。神就是用逼迫来看你是属世界不是，我们信福音后还在世界，而又不属世界，世界逼迫我们就是正确的正常，我们不喜欢逼迫，但我们需要逼迫清醒我们的头脑，使我们随时知道教会是在世界而不属世界（约15：18一22）。阿们。
1，仆人不能大过主人是什么意思呢？
2，经上说，受逼迫的人，忍受试探的人是得什么呢？

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太初有道，道与　神同在，道就是　神。 这道太初与　神同在。 ……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’” 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。 律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音 1:1-2,14-18 和合本)

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求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。 你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。 我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求， 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。 父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”(约翰福音 17:17-26 和合本)

寻找同路人

约翰福音 问答题：
15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
15:5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

一，主耶稣用葡萄树与枝子的关系，讲岀信徒能结果子与多结果子的道理，使信徒能明白是主耶稣来了，是人得生命，并且能得的更丰盛（约10：10），叫人信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就得救有永生了（约3：16一18），这就是主耶稣来了，因信这福音就信的是主耶稣基督了，就受的是圣灵了（弗1：13），我们信了神的道（约1：1一2），就信的是神的儿子主耶稣基督，也受的是圣灵了，
二，这圣灵运行在我们身上，能使主耶稣受死复活的能力也运行在我们身上，使我们愿意与主同钉死时，使我们的新生命就活岀来了（罗8：9一12），这就是与主同钉死，新人活出荣耀神（罗6：5一11），就是主耶稣来了叫人得生命，并能得的更丰盛的道理，因人能约束旧人，管控旧人，限制旧人，但不能是旧人死，但我们得救时信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了就能得救，在生活中能凡事信与主已同钉死，真理圣灵就运行在福音中，使我们旧人死（加5：24），新人活出来，因新人是从神生的就不会犯罪了（约一2：1，3：9）。所以，主耶稣说我们要想结果子荣耀神，就要常在主里面，（常在原文也是住在），就像葡萄树枝一样，常在树上才能结果一样，这是指我们的工作、圣工，要像葡萄树枝一样常在葡萄树上才能结果，也是像（林前15：58）节说，是在主里面的劳苦才不是徒然的。
三，（约14：21一23）节说，爱祂的人是遵守住了神福音真理道的人，就有神的同住（同住，住在原文也可是常在），（约翰福音15：7）节是说，若常是（住在）在主里面的人，是祂的话（道）常在祂里面，就是遵守住了福音真理的道的人，常遵守是结果子，常常连续不断的遵守住了神的福音之道，就是多结果子的人了，像葡萄树的枝子常常在葡萄树上一样（约15：5一7），也是根基稳固，坚定不移，就是压不垮、打不倒、冲不走，在洪水泛滥时作了中流砥柱的人（西1：22一23）。阿们。
1，我们受圣灵是因着什么？
2，新人是为什么不会犯罪呢？
3，常遵守福音之道，与常常遵守福音之道结果子一样吗？

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约翰福音 问答题：
15:1 “我是真葡萄树，我父是栽培的人。
15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

一、约翰福音主耶稣用的是像征性的比喻（约15：1一2），把父神、主耶稣与信徒之间的关系，和如何多结果子，表示的生动真切（约15：3一7），使信徒能对主耶稣所表达的心意目的一目了然（约15：6一7），
1、明显是讲信徒在主耶稣里面怎样才能多多结果，像葡萄枝怎样在树上与树联络才能多结果子一样（约15：2）
，
2，所以主耶稣说祂是真葡萄树，父是栽培的人（约15：1），就是说衪是属神的，祂是从神而来，也同样的告诉我们，要想找神、寻神、信神，是通过祂才能找到神，寻到神，信到神，正如主耶稣说，若不藉着祂，没有人能到父那里去（约14：6），
二，在旧约人是信的是独一神，主耶稣在世上要信主耶稣是基督（约8：24），主耶稣为我们的罪被钉死，而且埋葬，第三天复活之后，信这福音就信了耶稣基督，就受了圣灵（弗1：13），祂是神的道成了肉身（约1：1一2，14），祂是神在肉身的显现（提前3：16），
1，看见了衪就是看见了父（约14：9），因此，认识了祂就是认识了父，也是信了祂，就是信了父（约一2：23），这是主耶稣说祂是葡萄树，父是栽培的人的目的。
2，但葡萄树要多结果，就要剪去病枝，虫枝、干枝与不健壮的枝，但主耶稣说葡萄树的目的，是说信徒要多结果，也要多多取长补短的修正自己，像保罗一样攻克己身（林前9：27），像彼得一样甘心接受主耶稣的指责，使我们学会如何体帖圣灵，敌挡肉体的工作，免的出力不讨好（太16：21一23），自己有错不要怕，彼得因有三次不认主的经历，才有了主耶稣对他三次爱主的托付，喂养神的群羊（路22：55一62，约21：15一17），
3，彼得三次不认主不好，但当时只有三次不认主的彼得才在院子里与主面面相视〈路22：61一62），彼得虽三次不认主，但他们沒有三次不认主的也是彼得喂养的对象，主耶稣三次托付的是三次不认主的彼得。
4，不是彼得三次不认主就对，而是当时只有三次不认主的彼得最忠心，最勇敢，主那样安排显出彼得配得，其他也没有一人敢不愿意。
三，在主耶稣讲到修理干净时，忽然语气急转，现在你们因我讲给你们的道，已经干净了，已经干净了，为什么还要修理干净呢？主就是要他们想起你们已经干净了，但不都是干净的（约13：10），
1，就是说修剪干净，与因道的干净是不一样的，犹大不干净不是他作的不好（约12：29），而是因他是个不信的（约6：64），
2，信徒因有信了主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了福音的干净（约一1：7），才能有修理干净的干净，修理干净是生活，信福音的干净像主说他们都是干净的，也包括了三次不认主的彼得，还有击打牧人羊就逃散而跌倒的众门徒（太26：31一35），
3，说明主宝血的洗净与我们的行为无关（彼前1：17一19），行为是在主内面的劳苦不是徒然的（林前15：58），行为是得赏（弗6：8），因此，修剪干净，使枝子结果更多，是指得赏更多，荣耀更大（林后4：16一17）。阿们。
1，在旧约信的是独一神，耶稣在世信衪是基督，教会现在是信什么呢？
2俢理干净与信道的干净一样吗？

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约翰福音 问答题：
14:28 你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。
14:29 现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。
14:30 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有，
14:31 但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧！”

约翰福音十四章，主开始就讲了祂去后就必要再来接教会（约14：1一3），因此，祂强调了在祂再来之前这段时间信子就是信了父（约14：1），因为是神差祂的儿子主耶稣基督降世，为要拯救罪人（提前1：15一16），
一，是主耶稣基督祂要舍命救赎世上一切的人（约10：17一18），因祂愿万人得救（提前2：4一6），不愿有一人沉沦（彼后3：9），就是要叫人信衪是为我们的罪被人钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活了，就是信了耶稣基督祂，就也是受的是圣灵了（弗1：13一14），神是叫一切信祂的人得永生（约3：16），有这永生的人，就永不至灭亡了（约10：28一29），祂再来就是要接这些信衪受死复活的人（帖前4：14一17），所以主耶稣在十四章结束时，又提到祂去还要再来（约14：28），就是祂把以后要发生的事，提前预言说出来，以后都是按祂提前说的一一应验实现了，叫人信祂是从神而来，是神的差遣，说的都是从神而来的话（约14：29一31），以此显出圣经也是岀于神，从神而来（提后3：15一16），以此让人从圣经中看见神，信从神，信了子的人就是信了父（约一2：23，5：20，约17：3），
二，这也是圣经与世上一切书藉的不同之处，世上的书都是记事情的经过，圣经是提前把事情的经过都一一记下来了（诗139：16），人是看外貌，神是看内心（约2：24一25），所以，主耶稣所说的衪要再来接教会是必须要实现的事（约14：3），因为出于神的话，沒有一句不带能力的（路1：37），在神没有难成的事（创18：14），主耶稣对祂说的话都是信誓旦旦，毫不含糊，衪所说的话能一一实现，因衪说的是神的话（约14：31），祂在世祂说祂必须要受许多的苦，还要被长老、祭司长和文士弃绝杀害，第三天复活（可8：31），果然，主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了（林前15：3一4），并且复活后多次向门徒显现（林前15：5一8），按祂所说的都成就实现了，主耶稣是自己卑微，存心顺服，取了奴仆的形体，就是要为我们的罪被钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活，祂也是神的道，道成肉身（约1：14），是神在肉身中的显现（提前3：16），是救主独一的神（犹24），
是至大的神（多2：13）。阿们。
1，主耶稣说祂去还要再来，祂的意思是什么？
2，神在圣经上说的话含糊的吗？那祂受死，复活能叫信的人得永生你信吗？你传扬撒种是不是耶稣死而复活的福音呢？

寻找同路人

　神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的， 但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。 我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。 为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或译：他所交托我的），直到那日。 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。(提摩太后书 1:9-14 和合本)

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约翰福音 问答题：
14:18 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
14:19 还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。
14:20 到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
14:21 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

一，主耶稣在世上时，是遵守祂的命令，遵守祂的命令也是遵守祂的道（约14：15，21，23一24），
1，衪的爱的命令就是在祂受死复活上显明（罗5：6一11），人有为朋友舍命（约15：12一13），为义人死，为仁人死是有敢作的（罗5：7），
2，惟有基督是为罪人死的（罗5：6一8），衪是为我们的罪死了，是为我们的罪作了挽回祭，这就是神的爱（约一4：7一12），
3，我们今天若遵守神福音，就是主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的真理之道，就是爱神了，神还与遵守福音之道的人同住（约14：23一24），
二，神的命令就是叫我们信祂儿子主耶稣的名（约一3：22一24），
1，就是信祂是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，信这福音就信了耶稣基督，就是信了衪的名（弗1：13），
2，神爱我们，我们在祂福音真理的道若能根基稳固，坚定不移（西1：22一23），就是爱祂了，神就住在我们里面，我们也住在神里面（约一3：24），世人也能认岀我们是祂的门徒了（约13：34一35），
3，因此，主教导我们，祂虽升天，仍能住在我们里面，我们能遵守、持守、固守祂福音真理的道，我们就知道，我们也就是住在主里面了，这都是真理圣灵的见证，所以，祂的升天不是撇下我们为孤儿（约14：18），而是保惠师圣灵要降临在我们身上（徒1：8），
三，不多的时侯就是指五旬节圣灵要降临（徒2：1一4，约14：19）），
1，圣灵虽用肉眼看不见，但教会信徒是知道受了圣灵（弗1：13，约14：20），
2，体帖圣灵（罗8：5一6），被圣灵引导（加5：18，罗8：14），服在圣灵权下结圣灵的果子（加5：22一26），
3，这样我们也知道父在主里面，主在父里面，我们教会也在衪里面，信徒也知道坚固的持守与遵守祂的道就住在主里面，神也住在我们里面了（约14：21）。阿们。
1，神的命令是什么？
2，主耶稣不是撇下我们为孤儿，乃是要赐下保惠师圣灵与我们同在，对不对呢？
3，你知道你是怎样受了圣灵吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
14:15 “你们若爱我，就必遵守我的命令。
14:16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，
14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受
的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。

一，主耶稣知道自己离世归父的时间到了（约13：1），祂不慌又不忙，不逃又不避，因衪是为这事而来（约10：17一18），
1，因此祂就应许赐圣灵给他们（约14：16一17），这里称圣灵是保惠师圣灵（约14：16，26，15：26，16：7一11），查看这些保惠师的上下经文，保惠师在人里面起感动、引导、带领的作用，提供圣经的话让我们照着作，用圣经的亮光坚固我们在福音真理上的坚固。
2，衪虽是保惠师，又是真理的圣灵，说明了圣灵与真理的关系，就是圣灵能引导我们明白一切的真理（约16：12一13），圣灵是真理（约一5：7），因此，圣灵的工作是荣耀主耶稣基督（约16：14一15），因圣灵降临是要到地极作主见证（徒1：8），圣灵也要带领教会直到地极作主见证（约15：26一27），
3，保惠师圣灵要指教我们，就是教训督导我们完成传福音到地极的使命，在无助时圣灵让我们想起神真理的话（约14：26一27），圣灵让人有悔罪的心，是自己责备自己（约16：7一8），相互指责，互相埋怨，圣灵是不会参与的，因圣灵在人里面是自己责备自己。
二，今天我们信福音主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就信了耶稣基督，就受的是主耶稣应许我们的保惠师圣灵，真理的圣灵，我们也是圣灵的殿了（林前6：19一20），就应完全顺从圣灵的引导，治死旧人，活出新人荣耀神，因只有新人不犯罪（约一3：9），
1，因此，只有叫人因信称义得救有个不犯罪的生命，才有机会不犯罪，因我们还有旧人，何时体帖圣灵，顺从了圣灵，新生命活出就不犯罪了（约一2：1），因新人是从神生的（约1：12一13），也是福音生（林前4：15），因福音是生命的种子（彼前1：23一25），我们也是主耶稣的受死复活生了我们（彼前1：3）。
2，我们就应得时不得时的务必要传福音真理的道，因从福音生的就是神生的，也是真理的圣灵生（雅1：18，林前4：15，约1：13，3：8）。阿们。
1，主赐圣灵的作用是什么？
2，我们是要活岀新人为是主使用的，那我们该作的是什么呢？是不是传福音叫人同得福音的好处呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
14:12 我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。
14:13 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
14:14 你们若奉我的名求什么，我必成就。”
14:15 “你们若爱我，就必遵守我的命令。

主耶稣在世与到父那里去，就是祂的升天（约14：12），这中间发生了什么，都有了什么，这是主耶稣今天在这经文中要表达的（约14：13一15），
一，也为祂升天后为门徒的担心、担忧作了安排，祂升天了，赐下圣灵在地上与信徒同在（约14：16一17），这也是主耶稣对门徒要急于解决的，不解决他们的担忧，他们很难接受主耶稣祂要为我们的罪被钉死在十字架上，而且埋葬了，第三天复活了的现实（太16：16一23），因此，主耶稣就告诉他们，主耶稣拣选了他们，要与他们负以重任，传福音到地极（可16：15，20，太28：18一20），以此建立教会，参与到神的救赎圣工中（林后5：17一21），
1，祂说门徒要作比祂作的更大的事，这个本意不是指事情的大小，而是指圣灵降临（徒2：1一4），要把主耶稣为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，传到地极，在全世界建立教会（太16：16一18，徒1：8），这是主的期待，也是主耶稣的安排，这就是祂心中的更大，
2，更大不是指大小，乃是祂把心中重要的，关健的，后继有人的完成神救赎的旨意（弗3：6一11），就是将他们从犹太教的信仰中，扭转到以福音真理为根基、为柱石的信仰中（提前3：15一16），要局限于字面的更大，就是只能解成犹太教只是以色国（太10：5一7），教会则是直到地极的（可16：15，徒1：8，太28：19一20）。
二，十三节是说奉主名求什么，祂必成就，乃是求什么呢？乃是求叫父因儿子得荣耀的事，主口口声声说祂要受死复活升天，就是说主要走，门徒就要有自己的打算，他们虽沒有参与犹大的卖主，但也软弱的又回到他们的打鱼生活（约21：1一3），
1，主也能看岀门徒当时祂说祂到父那里去，门徒他们的心中的落迫感、失落感，无助感，就是你起身走人，我们怎么办，主就知道他们心中的困惑，就说你们可以向我祈求，这也是主耶稣对我们今天教会的应许，就是说我虽升天到父那里，但你们祈求说的话，祂仍然像站在他们面前一样能听见，祈求只是一个方面，而是藉祈求让我们完全靠主去得胜面前的艰难困苦（罗8：31一37），而我们虽多有祈求，但主耶稣给我们不是我们所求的，是我们所需的。
2，所以，主耶稣是按门徒当时心中的需要，就是主耶稣升天后他们如何能完成主耶稣托付的更大的事，主是说按他们当时心里的急需应向主求，主会为他们排难解忧，就是主耶稣说的，按他们心中所求所愿的，要差保惠师圣灵，来带领引导教会完成使命，传福音到地极（约14：16一17），衪去是与门徒有益处，因祂不去，保惠师真理的圣灵就不来（约16：6一7），
3，圣灵要降临在我们身上，是作把福音从耶路撒冷直传到地极，是万民听信福音（徒1：8，可16：15），但圣灵就是真理（约一5：7），也是真理的圣灵（约14：16一17），虽神是灵，但用我们所听见的福音，能分辨出是否是真理的圣灵（林后11：2一4），因此，主升天后，门徒聚会祈求等待圣灵的降临（徒1：9一15，2：1一4），
4，这就是主耶稣说，是奉主耶稣的名求，因是祂应许的保惠师（约14：16一17）。他们只知道圣灵要降临，主让他们祈求祷告等待，说明也不是马上、立刻，也不是很远，聚集祈求祷告等几天圣灵降临了（徒2：1），但主耶稣再来沒有说让聚集祈求等侯祂的再来，也没有说让奉祂的名祈求。阿们。
1，门徒要作比祂更大的事是什么？
2，门徒，我们向神求什么呢？
3，祂若不去保惠师能来吗？主耶稣升到天上，我们的责任是什么？

寻找同路人

约翰福音 ：问答题：
14:10 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。
14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。

昨天的经文，让我们一目了然的是重视福音真理的道（约14：6一9），
一，只有福音主耶稣祂是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，信这福音把我们能带到神面前（约14：6），引到神面前（西1：22一23），
1，我们为什么要得时不得时的务要传福音，因只有信福音才能把人引到神面前（西1：28），
2，今天的经文与作天的经文合起来看，好像主耶稣的讲道中还有暗示着什么？就是真理的圣灵（约14：16一17），主耶稣说祂是真理（约8：31一36），祂是住在父里面，父也住在子里面，祂所讲的这道，就是出于真理的圣灵（约14：10一11），祂说祂就是真理的道（约14：6），圣灵就是真理的灵（约14：16一17），衪的道就是真理的道（约8：31一32，弗1：13，西1：5），
2，但讲道人不能把衪们讲成道等于神，神等于圣灵，圣灵等于神，神是灵（约4：24），衪与父原为一（约10：30），从字面看似等于，从他们的独立性看用等于就失去了祂们的独立性，这个等于就等于到旧约独一神的信仰。
二，圣灵与道、圣父与道、圣子与道，祂们存在分辨关系，不是等于关系，是主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的真理之道，就是出于父，出于子，出于圣灵，是合乎福音真理的道，就是使人在福音真理上能坚固，就是选转人，造就教会，也就是圣灵的工作，因祂们原为一（约10：30），如马太的差传，把福音传向地极，是奉圣父、圣子、圣灵的名（太28：18一20），就是即独立又为一。
1，圣经说是真理的圣灵，是说主耶稣为我们的罪死了，是说教会是神的殿，信徒是圣灵的殿，这些圣经话都是专用名词，这是显出圣灵、圣子、圣父的独立性，太初有道，道就是神，道成了肉身（约1：1一2，14），是神在肉身的显现（提前3：16），神是灵（约4：24），这都是说明了
原为一（约10：30），这就是教会三一神的信仰，
2，讲道、传道、与人分享圣经亮光，叫人听见是虽三是一神，虽一神，又是圣子、圣灵、圣父三一神，在三一神信仰中，语言要恰当，文字要准确，最好按圣经称呼照着读。阿们。
1，我们为什么要得时不得时的传福音呢？因只有传福音叫人信福音能把人引到神面前，我们说是不是？
2，我们应把二题熟读熟读，行吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
14:7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”
14:8 腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”
14:9 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？

一，主耶稣是神的道成了肉身（约1：1一2，14），衪也是上天的道，也是天梯（创28：10一15），主耶稣也是上天的路，也是进入至圣所神面前的路（来10：19一20），因此，主耶稣说若不藉着祂，沒有人能到父那里去（约14：6），
1，旧约的信徒是仰望十字架（民21：8一9，约3：14一18），相信复活（来11：19，太12：40），
2，教会是回顾十字架，是以十字架主耶稣为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音真理的道为根基，为柱石（提前3：16），也就是说每个人是因信福音而得救进入祂的门，成了衪的人（约10：8一10），就要度余下的光阴，要在这福音真理的道上根基稳固，坚定不移（西1：22一23），一切的劳苦就不会徒然（林前15：58），就是一切的建造要合乎福音真理的道，这就进入了圣灵的律，我们若凡事体帖圣灵，就治死了肉体，阻挡了血气，就有圣灵随时的带领，因圣灵是真理的圣灵（约14：16一17），
二，我们若体帖了肉体，作事不合乎福音，我们就会失去圣灵随时的引导与带领，我们就失去带动教会的能力，只有推动教会的机会（约二7一11，约三1一5），
1，要求别人与自己一样是推动，与别人分享从神来的亮光与带领，是带动。
2，主耶稣说祂是道路、真理、生命，就是说，信了福音真理的道，就是信了衪（弗1：13），祂就是旧约所指的那位亚伯拉罕的后裔（加3：16），信了主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就信了当时说祂是道路、真理、生命的主，任何人，不信衪是不能到父神那里去（约14：6），看似说有史以来的人类都要信祂，也暗示信了祂就是信了父，因看见祂就是看见了父（约14：9），祂与父原为一（约10：30），
3，我们今天信福音就信了子的人，就是信了父，因认识衪就是认识了父（约14：7），祂是在父里面，父就在衪里面，衪作的都是父叫祂作的（约14：10）。这是基督教应有的信仰，旧约时只是表示。阿们。
1，旧约是仰望十字架，新约是回顾十字架，我们看明白了没有？
2，我们是应该与大家一同分享从神来的亮光，对吧？

寻找同路人

约翰福音 问答题：i
14:4 我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”）。”
14:5 多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”

主耶稣多次的谈到祂去的地方，他们能到不能到，虽有相同，也有不同：
一、主耶稣说要去的地方，这是相同的，但是主耶稣说他们是不能到的，这是不一样的地方（约7：33一36），他们为什么不能到呢？因为他们是按外貌定是非，不信祂是基督（约7：19一24），他们只是从肉体断定是非，看他就是一正常人（可6：3），忽略了祂是与神同在的道成了肉身（约1：1一2，14），衪也是神在肉身的显现（提前3：16），衪虽有肉身，是圣灵感孕，童女马利亚所生（太1：18一23），他们不信主耶稣是基督，主耶稣为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了就与他无关了（约8：24），因此主耶稣所在的天家与天堂他们是不能到的（彼前3：22），他们因不信要杀主耶稣，因他们不信主耶稣是真理的道（约14：6）。
二、主耶稣说彼得不能到，后又说现在不能到，以后能到（约13：31一38），在主耶稣讲他们到与不能时，前后虽沒有明说祂要为我们的罪被钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活，但那些字的后面，也就是主耶稣的心中，想的都是祂要为我们的罪要被钉死在十字架上的，得荣耀与又要得荣耀，就是指主耶稣的十字架祂要受死复活说的（约7：37一39），说彼得他们不能到，就是指祂这次来不是接他们的，乃是指祂这次来是要为普天下人的罪死而复活（约一2：2），不能到不是不到，而是这次不能到，要等到下次来，也是再来才接彼得他们，还是说祂这次来目的是要为我们的罪死而复活的（约10：17一18），就是一下讲的新命令的爱，对爱有了新的恒定，新的规律，新的爱法，就是祂怎样爱我们，我们也要彼此相爱，就是要求我们一切的爱，要受祂怎样爱我们的爱约束，不能违背违犯福音真理的道，不能阻挡拦挡福音圣工，因我们凡事要扶助真理（林后13：8），凡事是为了人同得福音好处的爱（林前9：23），凡事是为叫人得救、得胜造就人的爱（林前10：31一33），这是新标准的爱，新方向的爱，新前途的爱，新盼望的爱，也就是新命令的爱，就是圣灵律的爱（罗8：1一2），也是基督律的爱（林前9：16一23），就是彼此要相爱的爱（罗13：8一10，加5：13一15）。
三、主说他们知道那条路，反而他们又说不知道（约14：4一5），主说再来必接我们到衪那里去（约14：1一3），这是我们的信仰盼望与目的，也是神对一切信祂有永生的人的应许（帖前4：13一17），也是为当时的彼得解释这次不能去，再来才能去的原因，就是祂要先为我们的罪死，而且埋葬，第三天复活，要为神引领许多的儿子进入荣耀里去（来2：9一18）。
彼得清不清，而是主耶稣讲清了，惟一不清的，就是神让外邦人与以色列人一同信福音的奥秘还沒到时，要等到祂为我们的罪被钉死，而且埋葬，第三天复活后奥秘才能结束（弗3：3一9），所以，主的讲道是欲言又止，点到为止，今日教会对于有讲道负担的同工，与经常有负担于其他教会，其他同工交通时，许多解释属灵之事，都要作到欲言又止，只能点到为止。如三一神的道理，信心与行为的关系，都要作到欲言又止，点到为止。讲得救，讲得赏是可尽情发挥，唯有讲他们的关系要只点到为止，虽有遗憾，虽有感觉那里还好像不清不白，这正是欲言又止的地方。三一神的道理，只能把有关的经文依据读出来，只能可以调整他们的次序，对他们的内容意义是不可解释，不能比喻，不要叨叨不绝的探讨，免的己错。不但让人知道福音是神的大能（罗1：16一17，林前1：18），也要叫人知道属灵圣工是圣灵在远行（林前2：1一5，徒6：8一10），有时你觉着不太清，对于听道人就是最清的，你若按你的清去要求别人，在听的人就是不清的了，主当时给彼得讲的，按我们是不清，而对彼得就是新命令，新信仰，能得新生命，能生出新人（加6：15一16），这就是越纠缠越不清，越描越黑的写照，没有作到该欲言又止，点到为止，任何事物，讲几者关系，要言简意骇，点到为止，讲发展，讲延续可以长篇大论。
阿们。
1，以上主耶稣讲他们为什么不能到呢？
2，主耶稣说彼得现在不能到，以后能到是什么道理呢？
3，祂因什么能领许多的儿子呢？
4，下面作工的人应注意是什么？

寻找同路人

经文分享问答题：马可福音
15:21 有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。
15:22 他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来，就是髑髅地），
15:23 拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。
15:24 于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。
15:25 钉他在十字架上是巳初的时候。
15:26 在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王。”

一，主耶稣是为普天下人的罪定死在十字架上（约一2：1），而且埋葬了，第三天复活了，祂复活叫一切信祂的人都能称义得救（罗4：25，5：18），
1，是衪为我们受尽了人间疾苦与羞辱（太27：27一31），连祂穿的里衣也被兵丁拈阄分衣（可15：24，约19：23一24），奇怪的这是神在圣经上早已预言过的（诗22：18），
2，世界上的书有千万，但都是记载的是人发生过的事，惟有圣经是把人没发生过的事，提前几百年，或几千年都记载岀来，如女人的后裔要伤蛇的头（创3：15），今天的教会，已胜过撒但的权势（罗16：20），还有主耶稣祂的骨头一根也不被折断（约19：33一34），也是都提早预言了（诗34：20），也预表了（岀12：46，民9：12），
3，这一切都足一证明圣经是神的话，圣经是出于神（提后3：15一16），主耶稣的里衣都被兵丁拈阄而分，也说明主耶稣祂是神，祂也不需要世界上的一切，也表示了兵丁正喜欢这世界上的一切，他们竟然分不开，拈阄也要占取世界之物，

二，今天基督徒虽有肉体需要，但要轻看世界的一切，因世界虽荣华，他是今生暂时的，信仰为永生及永远不震动的国，在那里是永不朽坏，永不衰残的（林前15：52一54），
1，主耶稣是永永远远的救主神（犹24），但兵丁只知分主耶稣的里衣，而不知道信祂得永生（约3：16），
2，如果他们能以主耶稣是救赎主而拈阄得主耶稣的里衣，他们是太有福了，只是他们都戏弄羞辱主（可15：16一20），但也有百夫长看见主耶稣被钉死，也归荣耀与神了（路23：44一47），愿神开启他们的灵眼，与我们一同信从的是他们拈阄分祂里衣的主耶稣，就是祂是为我们的罪被钉死了，而且埋葬了，第三天复活了，信这福音就信了耶稣基督，就受了圣灵（弗1：13），就得蒙救赎，罪得赦免了（弗1：7，西1：13一14）。阿们。你的信仰是以弗所一章十三节的经文吗？是这样信的吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
14:1 “你们心里不要忧愁，你们信 神，也当信我。
14:2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。
14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。

一，主耶稣在世所作所为，就是人找祂医病，也能得着赦罪（太9：1一2），找他医病，也能信祂是基督，显岀狂风大浪，也能信衪是基督，讲的道无不显出祂就是救主独一的神（约14：9，10：30）叫人信祂是基督（约8：24）
二，叫人信祂是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了而得救有永生（弗1：13）因祂来就是要舍命流血救罪人（约10：17一18），要用祂是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生（约3：16一18），
1，衪是为普天下人的罪死而复活（约一2：2），因祂是愿万人得救（提前2：4一6），不愿一人沉沦入灭亡（彼后3：9），所以，祂的一言一行，无不透岀祂来是要拯救罪人，使人信祂是为我们的罪死了，而且埋葬，第三天复活的福音信息，虽沒有字字句句唠叨，但能完全看出，祂是以祂舍命流血为中心，为目的，为原则，为标准，因衪是为此而生，为此而来（约18：37一38），
2，因祂是以衪的受死复活为中心（约18：10一11），以祂的受死复活为目的（路22：47一53），以衪受死复活为原则（可14：44一49），以祂受死复活为标准（太26：52一56），这是今日教会应效法的（林前11：1），凡事应以使我们得救的福音为中心、为目的、为原则、为标准（林前9：23，10：31一33）。
三，所以，今天的经文主耶稣就更是揭开盒子说亮话，指出信独一神的犹太人，连他们也要信主耶稣是神的儿子是基督，不信主耶稣是基督，就要死在罪中（约8：24），因主耶稣来在世上，就是信子的就有了父，说明了信子的重要性，关健性，绝对性（约一2：23），信子的连父也有了（约二8一11），因见了祂就是看见了父（约14：9），祂与父原为一（约10：30）。
1，主耶稣就也应许信子的人，祂要是再来才能接我们信子的人到衪那里去，说明这次来祂是不能接信祂的人到衪那里去，因旧约的信徒也是在等待祂是为我们的罪死，埋葬，第三天复活，因祂是为普天下人人的罪死而复活（约一2：2），
2，旧约信仰是盼望主耶稣来，教会是盼主耶稣再来，旧约是信仰盼望弥赛亚，新约是信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，主再来就一同被提了（帖前4：14一17），
3，因此，旧约是承受永生，新约是什么时间信什么时间就得救有永生了（弗2：8一9），因此，旧约的乐园是在阴间（路16：22一31），新约乐园是在三层天上（林后12：1一4），乐园是祂在升天时，带到天上（弗4：8，诗68：18）。
阿们。
1，主耶稣医病，无论是作什么，都是为就人信祂是基督，我们说对吗？
2，教会是依着什么为中心呢？
3，旧约是盼望主来，教会是盼望什么呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
13:36 西门彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。”
13:37 彼得说：“主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”
13:38 耶稣说：“你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我。”

一，主耶稣讲了彼此相爱（约13：34一35），而且彼得与主讲的是问主要去那里（约13：36），主没有正面回答，只是说你现在不能去，以后能去，但主耶稣在以后的讲道中，明显的，清楚的，明明白白的告诉他们，信子的人，主再来要接我们到他那里去（约14：1一3），但彼得是以为他作的不够好，不够英武，而且彼得在主被捕时，是他挺身而出，拔刀砍了前面带头捉拿主耶稣大祭司的仆人（约18：10一11），
1，这里显出两位忠臣，大祭司仆人为大祭司捉拿主耶稣冲在最先，彼得在主有危险时也是冲在最先，但彼得是有永生，行为还能得赏，反观大祭司的仆人，也是忠心有佳，冲锋在先，但沒永生，不但没赏，还让彼得砍掉一只耳朵，这都说明没有神的爱，人再忠心有勇有谋，所作的都是徒然的（林前15：58），因不是主里面的劳苦。
2，神大能的恩典，主耶稣亲自拾起他的耳朵，让他立时痊愈了，也是警告他们，他们抓的是掌管他们生命的主（约11：25一26）。
3，彼得对主忠心有佳，主说他现在不能去，他就说我愿意为主舍命，这下可以够资格与他一同上天，他认为他们在地上追随主的左右，主到那里他们都应前呼后拥保护他（太20：20一21），这是他的忠心，但在这舍命上欠佳，他听过主耶稣讲的祂要舍命（约10：17一18），就张冠李戴的说他要为主舍命，争取跟随保护他，但主是讲祂要为我们的罪被钉死在十字架上舍命，而且埋葬，第三天复活，就是衪说的舍了再取回来（约10：18），
二，人对死都是绝望，而主耶稣舍了能再取回来，说的轻松又愉快，但这是我们的信仰福音的盼望（西1：22一23），也是所有人的希望，就是虽死能复活，就是打破了人生必死的悲哀（创2：17，来9：2，约6：39一45），
1，信主耶稣祂是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就是吃祂肉喝祂血的人，就是能复活的人（约6：47，54）。
2，彼得听主讲舍命，主是讲衪要为彼得与我们舍命流血，而彼得却要为主耶稣舍命，彼得虽是说错了话，但他沒有作错事，而显出他对天地万物之主的忠心耿耿，永不愿分离的心，我们也因信的的确确是与主永远要同在，这也是彼得希望的（帖前4：16一17）。
3，彼得说错了话，是没有专心听道，但心也不坏，动机也不坏，主还是给他血气的勇敢，来了一下降温的凉水，来对付他靠肉体成全的心（加3：3），你不要靠血气，用人肉体的法子上天，人肉体是多变的，现在能为我舍命，马上鸡叫以先你要三次不认我，不是一次，一次或可说是沒小心错了，三次要不认主，但也不是主不要他了，乃是彼得胜不过环境的一种表现，而也不是信心，而是心口不一的，是他靠肉体舍命的软弱表现，靠肉体是失败的，靠主是得胜而且有余的（罗8：35一39），
4，因是基督替我们的罪死了，不是自己能净化的，不是自己舍命能作到的（罗8：31一34）。
5，彼得的靠肉体失败，是警告、警戒今天的教会，谁靠肉体用血气都是失败的。
阿们。
主耶稣基督的舍命是救普天下，彼得为主耶稣舍命是不是从血气来的？

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约翰福音 问答题：
13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

一，彼此相爱是神的命令（约13：34一35），
1，被此相爱是不信神的人也有的，爱国家、爱人民，好人好事层出不穷，他们的事迹也是可歌可泣的（徒10：30一33，28：1一10，路7：3一5，），人类的发展遍满地面，就是有爱才能生存发展，在公元前人类已有彼此相爱，父母爱儿女，儿女爱父母，也有君王臣宰爱民如子，因此他们也被称为父母官。
2，主耶稣所命令的彼此相爱，且说是新命令，既是新命令说明以前是没有的（约13：34），这个新命令的新原文新的是性质上的新。与新的，新鲜的原文不是一个字，性质上的新是，Kain0S，新鲜的新是，ne0S。这说明主耶稣命令的是新的，是在性质上的区别，
3，说明这是我们在信福音主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了得救所有的新生命，新生活的新造的人的爱（林后5：17），新造的人一切都是新的，也包括这新命令。
二，神爱是爱世人的爱（约3：16），人的爱是与我好者皆好的爱。
1，神的爱是在主耶稣的受死复活上显明（罗5：6一8，约一4：7一12），认识知道神的爱，就不被一些人的羊皮所欺骗（太7：15），
2，基督教是有爱心团体，所以不法商人，和一些好吃懒做的人，就把基督教当作骗财的对像，这是基督徒应该有的分别是非之心，不要污移自己的善良，助长罪恶（约二8一11）。
3，沒有神的爱，不是神的爱，不合乎神的爱，这在世界中是正常，在基督教中是要分辨的，兔的恶人的计谋得逞。教会能在神的爱中彼此扶助，彼此激励（林后与5：14一15），为福音齐心努力，同心合意的兴旺福音（腓1：5，27），真理的圣灵就带领我们去识别抵挡从肉体来的情欲，因圣灵就是真理（约一5：7），在圣灵的带领中，所产生的行为是结圣灵的果子（加5：22一23），圣灵宝剑神的道，也是能刺入剖开人里面灵与魂（来4：12），能显岀我们所作所为是属灵或属肉体的（罗8：5一6）。阿们。
1，神的爱与人的爱区别是什么？
2，我们属灵或属肉体，我们是知道的，你知道你是属灵或属肉体呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
13:31 他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀， 神在人子身上也得了荣耀。
13:32 神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。
13:33 小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。

一，主耶稣用洗脚，教导了门徒在神面前的洁净、干净，不是靠他们犹太教门前放着洁净缸，靠那洁净手，洁净脚，洁净脸（约2：6），就是像使徒中的犹大，他多次洁净也是不干净的（约13：10一11），他们这些都是预表主耶稣为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，祂为我们死在十字架上所流的血，能洗净我们一切的罪（约一1：7，西2：13），主耶稣也亲自为犹大他们全部洗脚，犹大仍是不干净的（约13：5一11），但我们信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，神看我们就是完完全全的圣洁（西1：21一22，28），也是永永远远的圣洁（来10：10一14），这不是我们不作，而是我们作也作不到完完全全，因我们人人都是罪人（罗3：23），因我们所作的是得赏（弗6：8），因信是得救（弗2：8一9）。
二，主耶稣见犹大出去了，就说如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀，这就是主耶稣所说的，我不是拣选了你们十二个人吗？十二个里面有个不信的犹大（约6：70一71），这个不信的犹大干他那魔鬼之事，而这十一位沒跟犹大，因他们是信主耶稣是基督的人（约8：24），这就是人子得荣耀（约13：31），因旧约人只知信独一的神，主耶稣来在世上，神是要人信人子主耶稣，信子的就有了父的新约新信仰，不信子的犹太人，连他们信的父也失效了，因此，那些神的大祭司因不信主耶稣是基督（约8：24），连他们口口声声说的神也不是他们的神了，他们已认鬼作父了（约8：39一44）。
三，神要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀衪（约13：32），这节圣经与下节圣经合起来看，就是说主耶稣要经过受死复活要升天（约13：33），门徒当时不能去，以后信祂是为我们的罪死了，而且埋葬了的人，就都能去了（约14：1一3，帖前4：14一17），主耶稣对犹太人也这样讲过（约7：32一36），这些都是强调在主耶稣来世上后，信主耶稣的重要性，因只有衪降世能救世上一切的罪人（提前1：15一16），主耶稣讲的人子得荣耀，父也因此得荣耀（约12：27一28），都是指祂要被举起来，就能吸引万人来归神（约12：29一33），天上、地上的权柄都赐给了祂，都是指信子的就有了父，因神把审判权交给了子（约12：24一27），都是让我们的信仰中心，必须是主耶稣基督，信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，就是信了救主独一的神（弗1：13，犹24），因主耶稣与父原为一（约10：30），信了祂就信了父，因看见祂就是看见了父（约14：9）。
阿们。
1，犹太教，门前放洁净缸，能洁净人心吗？
2，那耶稣把我们洗的完完全全是我们因着什么呢？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
13:26 耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。
13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作吧！”
13:28 同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。
13:29 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。
13:30 犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。

主耶稣在离世归父的日子到了之时（约13：1一3），也是主耶稣最后的一个逾越节晚筵，也是犹大在今天晚上要带兵捉拿他之时（太26：14一17），
一，四福音都记载了逾越节，但只有约翰福音记主耶稣为门徒洗脚（约13：4一5），四福音都记犹大卖主，为什么不记洗脚呢？
1，前三福音的对象主要是犹太人，约翰福音的口气主要是对万民的（约3：14一18），
2，四福音都记的是重要的，因此，主耶稣为门徒洗脚是要主重他的表示性，洗脚是犹太人洁净的习俗，到家仆人要为客人洗脚（路7：44一49），他们的洗脚是忘不了的，只有是圣灵沒感动他们三人写。脸不干净就洗脸，脚不干净就洗脚，这是三岁小孩都知道，
二，主耶稣来不是强调人洗脚，而是叫一切信祂的不至灭亡，还要反得永生（约3：16），他要为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，叫人信祂所作成的这福音，就信了耶稣基督，就受了圣灵（弗1：13），就得蒙救赎，罪得赦免了（弗1：7，西1：13一14），
1，所以，主耶稣是透过洗脚表明祂的血要洗净我们一切的罪（约一1：7，13：8一11），又让门徒要知道要有分辨是非之心，还显出祂也爱犹大，想让他悔改信主耶稣祂是基督，就用蘸饼让犹大吃，犹大明知主早已知道他的底细（太26：17一25），但他仍然没有悔改之意，因他不信主耶稣是要受死复活（太16：21一23），跟衪祂作王，他们是作左臣右相（太20：20一24），衪不作王衪还要死，因此铁了心要买衪（路22：1一6），
2，但主耶稣也对他作到了仁至义尽，尽到为父的心，用蘸饼喂给犹大吃，显岀主耶稣爱犹大，爱世人的心（约13：26一27，1），主耶稣又让犹大知道他要卖主，又让门徒知道是他们三年同吃同住同行，他们所随伙责难膏主马利亚的犹大老大哥（约12：4一6），在肉体上亲如兄弟，但他是个不信的，是要卖主的（约6：64，66一71），
3，虽是十二使徒之一，与他们同行，但他同行是在等待机会卖主，说明教会要时刻提醒防备教会中的不信者，及时发现，立时纠正，免的像面酵发了全团（加5：7一15）。又显出主耶稣爱他们众人的爱心（约13：1），他多次反复提岀有人要卖祂，就是给犹大留了机会让他悔改信主耶稣是基督（约8：24），又没提名道姓，也是给他留足了面子，让他知道主不是排挤他，而仍是愿他悔改，因他愿万人悔改，不愿一人沉沦，主也给他留有悔改的机会（彼后3：9）。
4，但犹大吃了主赐的饼，沒有求主赦罪，而是顺从撒但让撒但作王，还要卖主（约13；27），就是门徒没有一个人理解认识到是犹大要卖主（约13：28），主说犹大，你所作的快作吧，门徒还以为是让犹大去卖过节用的东西，这也是犹大迷惑门徒的羊皮，也说明了犹大三年跟主，管钱囊的辛苦之处，沒有人敢说他是不信，是要卖主，这是正是迷惑肉眼的羊皮，没有用福音真理属灵的眼去分辨识别（弗1：17一18）。
5，主耶稣揭发了犹大卖主，但没有让人抓犹大，还是愿意他能知罪悔改，是让他自己选择信还是卖，他把他的自由意志放纵了肉体（加5：13），他还是选择了魔鬼，离开了主耶稣（约13：30，27），他的贪婪美梦，使他失去了信耶稣是基督得永生的机会（西3：5）。
6，主耶稣对门徒有提示，有表示，有暗示，对我们就是有警戒，有警告，目的是让我们要时刻警醒（罗13：11一14）。
阿们。
感谢主，我们要靠主耶稣基督过信心生活，我愿意，你愿意吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
12:44 耶稣大声说：“信我，不是信我，乃是信那差我来的。
12:45 人看见我，就是看见那差我的。
12:46 我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。
12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
12:48 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。
12:49 因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。
12:50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”

一，主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，信这福音就信了耶稣基督（弗1：13），信了耶稣基督就是信了父神，也是信子的就有了父（约12：44，约一2：23，约二8一11），看见祂就是看见了父（约12：45，14：9），神差祂的独生子，就是要拯救罪人（提前1：15一16），因祂从童女马利亚所生，披上人的血肉体，才能是义的代替了我们这不义的（彼前3：18），无罪的替我们成为罪（林后5：21），因祂是神的道，道成了肉身（约1：1一14），祂虽有肉体，是圣灵感孕（太1：18一25），祂虽是肉体，祂凡事没有犯罪（来4：15），祂是神无瑕无疵的羔羊（彼前1：18一19），祂一次被献，就是凡信从祂的人永远完全圣洁（来10：10一14），就把我们这就是罪魁祸首的罪人，也能完完全全，圣圣洁洁的引到神面前（西1：22一23，28），
二，信子的人有永生（约3：36），不信神福音神的道的人，神福音的道是叫一切信主耶稣的都得永生（约3：16），他们因不信是要被定罪的（约3：18），虽福音是救了信的人，对不信的人也要接受神的道的审判，主耶稣为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，是为拯救万人（提前2：4一6），神也是愿万人得救（提前2：4），祂也是为普天下人的罪被钉死而复活（约一2：2），福音真理的道对信的人是救赎，对不信的人就是审判（约12：46一48），这是父神差子的目的愿万人得救，人人悔改信福音（彼后3：9）。因神使祂的独生子为普天下人的罪钉死，埋葬，第三天复活，就是叫人信祂儿子得永生，这是神的应许（约一2：25），也是祂的命令（约12：50），也是祂为祂儿子作的见证（约一5：9一13）。阿们。
以上的经文都是缠明怎样信，怎样得救就有永生，也是神为祂儿子作得永生的见证，众肢体是这样的信吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
12:34 众人回答说：“我们听见律法上有话说基督是永存的。你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？”
12:35 耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
12:36 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

一，主耶稣是神的光，是生命之光（约1：1一5），
1这光是引人得永生，就是神的道（约1：9一14），
2，神是光，就是说明神给世界带来永生生命神的光（约一1：5一7），
3，信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，主耶稣的血就洗净了我们一切的罪，我们就在光明中了（约一1：7），信的人就是光明之子，白昼之子（帖前5：1一5），因我们已不在撒但权下了，是从黑暗归向了光明（徒26：18），
福音就是神的光（林后4：3，7），犹太人他们不信主耶稣是基督，不认识主耶稣是人子，主耶稣说祂是光，光就在你们中间，让他们赶快信从那光，成为光明之子（约12：35一36），
二，主耶稣说光在他们中间还有不多的时侯（约12：35），明显是指祂的受死复活（约10：17一18），就是要让他们注视这位站在他们面前的人子，所要作的受死复活的，能使神再得荣耀的救赎罪人的事（可8：31，提前1：15一16），神的光就是引导吸引他们信主耶稣基督得永生，
1，今天我们信福音主耶稣祂是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就信了耶稣基督（弗1：13），就是那叫一切信祂的不至灭亡，反得永生中的一人了（约3：16），
2，也证明了主耶稣的目的是告诉他们，祂是王而不是来作王，而是要舍命流血救世人（约一2：2）。
3，今天信徒是要在永远中作王（启22：5），但今天凡事不能坐在王的宝座上，要带动教会传福音到地极（可16：15，20），不是坐在宝座上指挥命令别人，要分清是非，不是让你审判论断别人，将来各人都要得着称赞（林前4：1一5），都要按自己的工程得从上面召我们为我们预备的满足的赏赐（林前3：10一15，腓3：9一14，约二7一11）。
4，主耶稣这次第一次来是王而不是作王，我们今天也应是王不要作王，就能作管十座城的王，今日要作王，我们就会从管十座城的王，降为五座城或四座城。我们若嫌弃怨言同工，会从上好的福变成次好的福（路10：38一42）。阿们。
主耶稣这次来是王，而不是现在作王，那我们是要作现在的王呢？是要作永远的王？

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约翰福音
12:34 众人回答说：“我们听见律法上有话说基督是永存的。你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？”
12:35 耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
12:36 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

主耶稣是神的光，是生命之光（约1：1一5），这光是引人得永生，就是神的道（约1：9一14），神是光，就是说明神给世界带来永生生命神的光（约一1：5一7），信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，主耶稣的血就洗净了我们一切的罪，我们就在光明中了（约一1：7），信的人就是光明之子，白昼之子（帖前5：1一5），因我们已不在撒但权下了，是从黑暗归向了光明（徒26：18），福音就是神的光（林后4：3，7），犹太人他们不信主耶稣是基督，不认识主耶稣是人子，主耶稣说祂是光，光就在你们中间，让他们赶快信从那光，成为光明之子（约12：35一36），主耶稣说光在他们中间还有不多的时侯（约12：35），明显是指祂的受死复活（约10：17一18），就是要让他们注视这位站在他们面前的人子，所要作的受死复活的，能使神再得荣耀的救赎罪人的事（可8：31，提前1：15一16），神的光就是引导吸引他们信主耶稣基督得永生，今天我们信福音主耶稣祂是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就信了耶稣基督（弗1：13），就是那叫一切信祂的不至灭亡，反得永生中的一人了（约3：16），也证明了主耶稣的目的是告诉他们，祂是王而不是来作王，而是要舍命流血救世人（约一2：2）。今天信徒是要在永远中作王（启22：5），但今天凡事不能坐在王的宝座上，要带动教会传福音到地极（可16：15，20），不是坐在宝座上指挥命令别人，要分清是非，不是让你审判论断别人，将来各人都要得着称赞（林前4：1一5），都要按自己的工程得从上面召我们为我们预备的满足的赏赐（林前3：10一15，腓3：9一14，约二7一11）。主耶稣这次第一次来是王而不是作王，我们今天也应是王不要作王，就能作管十座城的王，今日要作王，我们就会从管十座城的王，降为五座城或四座城。我们若嫌弃怨言同工，会从上好的福变成次好的福（路10：38一42）。阿们。

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约翰福音 问答题；
12:27 “我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。
12:28 父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”
12:29 站在旁边的众人听见，就说：“打雷了。”还有人说：“有天使对他说话。”
12:30 耶稣说：“这声音不是为我，是为你们来的。

这段圣经是从天上都有声音说话，说明了主耶稣来要像麦子一样的死，再去结出许多子粒来的必须性，重要性，紧迫性（约12：23一25），以及祂的属天性，是从神而来，是天意，无人改变、无人阻挡、无人能撼动神的旨意（约12：26一28，10：17一18），
1，魔鬼的一切工作是为了阻挡祂作王，而激动那些只贪今生权钱的大祭司他们，铁了心要杀害主耶稣，要把祂钉死在十字架上（约7：19），但他们出于不信的恶心，这也正好是主耶稣对门徒的多次预言（可8：31，9：31，10：33一34），也是神的定旨（约10：18，12：27），
2，这就显出神的能力，神的权柄是多么的奇妙、难测，连满心要阻挡神旨意的撒但，用恶毒杀害的方式，反而成就了主耶稣所预言的，神所差遣祂的独生儿子主耶稣降世的目的性（提前1：15一16），这就是警告世上一切的人，这样的独一的神，只有敬畏，不要轻视，就是你反对，也不影响神的旨意按时按点实现成就，埃及法老王万般阻拦，以色列人还是按神所定的四百三十年最后一天出了埃及（岀12：40一41），
3，主耶稣的降世，也是时期的满足（加4：4一5），因此，我们今天就应顺顺服服的，服服帖帖的顺服，作神之工是顺服，主里劳苦是顺服，应凡事顺服，就是敌挡也是无及于事，伤害的只是自己，法老全国失长子（出12：29一30），又受十灾大难，反而不服派兵追杀夺财物（出15：9），全军覆沒不剩一人（出14：22一28），以色列人虽是男女老少，羊群、牛群、骆驼、驴子，可他们是在海中像走干地过去的，兵强马壮的埃及军兵却葬身红海不剩一人（出14：19一21），
4，这一切都是在警告、警戒我们今天的人，只有顺服，只能顺服，只敢顺服，法老的顽抗，伤害的是自身。
二，主耶稣在世赶鬼医病，到处传道，就已显出神胜过那恶者得的荣耀，神还要藉主耶稣为我们的罪被钉死在十字架上死了，而且埋葬，第三天复活，使万人能信真道得救（提前2：4一6），还要再荣耀神，这也是天上有声音的目的（约12：28〉，虽听是说话，但像打雷的声音那样宏亮（约12：29），主耶稣说，这说话的声音是为众人，要叫他们信主耶稣是基督，虽是王，是他们的弥赛亚，但是来舍命流血（约10：18），救赎世上有罪的人（提前1：15一16）。阿们。
主耶稣为我们的罪死了，而且埋葬第三天复活的福音，信的人就得救有永生。你的教会是这样的信仰吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
12:17 当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。
12:18 众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。
12:19 法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”
12:20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。
12:21 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。”
12:22 腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
12:23 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。

一，主耶稣是拉撒路从死里复活（约11：40一45），完全表示了复活在祂，生命都在乎祂（约11：25一26），也暗示了祂这次来，也是要受大祭司、长老他们的杀害，但祂不怕、不惧、不畏，直接面对十字架的苦刑，因祂是第三天要复活、能复活，定复活，因拉撒路是第四天已复活了，祂是第三天必然能复活，一定能复活，坚决能复活（约20：1一9），这是祂等到拉撒路死了四天才去叫他复活的含义。
1，主耶稣让拉撒路复活，显出祂是基督，是神的儿子，是神所差来的（约3：16），就是要拯救世人一切有罪的人，连保罗这极力逼迫教会，追杀信徒，锁拿男女进监拷问的罪魁祸首都得神的拯救了（提前1：15一16）。
2，主耶稣是拉撒路复活也是人认识基督的标记（太11：4一5，路7：22），因祂能是拉撒路复活，众人才在耶路撒冷欢迎接待这骑着驴驹子而来的主耶稣基督（约12：17一18），这是他们的信仰，也是他们的信心，虽主耶稣来是要受死复活，但他们信主耶稣是基督，他们的信仰目的达到了（约8：24），也是主耶稣叫拉撒路复活达到了预期的目的（约11：42一44），
二，但他们虽信仰目的达到了，但他们要拥戴主耶稣立时作他们的王是实在不恰（约12：20一23），可那些不信的大祭司他们要阻挡主耶稣作王，要把神所差来的杀害了，免的祂作王是错上加错（约12：9），
1，主耶稣不是杀了我自有后来人，而是把主耶稣钉死在十字架上，祂是为我们的罪死了，虽约瑟、尼哥底母把主耶稣亲手埋了，但祂第三天复活了，叫一切信这福音就信了祂的人，就不至灭亡，反得永生了（弗1：13，约3：16），
2，主耶稣能叫拉撒路复活，就表示着祂就是那能叫死了的要复活，活着的要改变的那位生命在祂，复活也在衪的生命的主宰（约11：25一26）。阿们。
神叫拉撒路复活，是叫人信祂是基督。但耶稣基督复活能叫信的人得生命，你信吗？

寻找同路人

约翰福音 问答题：
19:4 彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。”
19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人。”
19:6 祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。”
19:7 犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为 神的儿子。”

一，主耶稣被杀事件，虽是成就了神的救赎计划，但也显出他们官兵勾接，官官相护的人性丑恶一面，犹太人说他们沒有杀人的权柄（约18：29一32），在彼拉多说他查不出主耶稣有罪时，他们又说他们有律法定他死罪（约19：4一7），彼拉多说让他们按他们律法审判，他们说他们没有杀人权柄，彼拉多定主耶稣无罪时，他们又是有律法定主耶稣死罪了（约19：7），这彼拉多前后这些，他理应无罪释放，但他采取的是以原告为准，释放了巴拉巴（约18：39一40），这次又是主耶稣无罪，就去问原告，结果是主被钉十字架（约19：4一6），明显看出彼拉多完全倾向的是杀主耶稣的人，也看出彼拉多的内心。
二，这一切让我们看出，只有神的审判是公义的，神能差祂的独生子到世间来，为我们的罪被这不公不义的彼拉多，神的大祭司他们把祂钉死在十字架上了，而且埋葬了，第三天复活了，叫信这福音的就是信了耶稣基督，就受的是圣灵了（弗1：13），就得蒙救赎，罪得赦免了（弗1：7，西1：13一14），叫一切信祂的不至灭亡，反得永生了（约3：16），这就是神对人类的审判，因信祂的人就不被钉罪了，不信的人罪已经定了（约3：18），虽人人都犯了罪（罗3：23一24），但信的人神就不定罪了，在主耶稣再来时，信的人就与罪无关了（来9：27一28），这是神的救赎之道，也是神的审判依据（约12：47一48）。
阿们。
1，彼拉多和犹太人并大祭司作的是什么事呢？神喜悦吗？
2，耶稣基督虽被钉死作成了救人的福音，你信这福音吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
19:12 从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（原文作“朋'”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。”
19:13 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。
19:14 那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王。”
19:15 他们喊着说：“除掉他，除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”
19:16 于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

一，彼拉多想释放，而且又沒释放，因为主耶稣是王（约18：35一38），
1，犹太教大祭司他们应知道主耶稣作王是世界性的（约18：36），他们就把主耶稣的宗教事件，上升为政治事件（约19：12），就是不想杀主耶稣的彼拉多，也不能不杀主耶稣（约19：13一16），他就公开的升堂定主耶稣是王的罪（约19：19一22），
2，虽主耶稣是被钉死了，而且埋葬了，第三天祂复活了，我们信福音就信了耶稣基督得救了（弗1：13），虽彼拉多、大祭司他们成就了神的旨意，但他们杀害主耶稣显出他们罪大恶极。
二，今天我们在教会时期，就应不要像他们在神前作岀力不讨好的事，因是主里面的劳苦才不是徒然的（林前15：58），
1，什么是主里面呢？主里面不是指地方，也不是指人多、人少，也不是指在礼拜形势，乃是指我们所作的一切是否是以主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音为中心，为目的，为原则，为标准，凡事不能抵挡福音（林后13：8），
2，凡事是因福音的缘故（林前9：23），凡事是为叫人得救（林前10：31一33），这样也就叫凡事是神得荣耀了。
3，我们因信福音不但得救有永生（弗2：8），我们也应严要求自己，行事为人合乎圣徒的体统（弗5：1一5，罗16：1一2），
4，不能像彼拉多言而无信，把他查不出有罪的主耶稣，自己想释放而又被交给犹太人钉死在十字架，本可得神祝福，可神让他作官，且他不坚持公义、正直，玩忽职守，言而无信，是自己在作罢免自己的官职之事，
大祭司他们把主耶稣钉死了，主后七十年圣殿被毁（太24：1一2），连圣殿都没有了，那里还有大祭司了。
三，我们今天都是在自己为自己种瓜得瓜，种豆得豆（加6：7一10），
1，不要把自己的自由当作放纵情欲的机会（加5：13一15），
2，攻克己身就成了得赏的机会（林前9：24一27），
3，体帖圣灵就是生命平安（罗8：5一6）。阿们。
1，彼拉多为什么钉主耶稣十字架呢？原因是什么？
2，我们怎能在主里面呢？条件是什么？
3，我们的一切工作是体贴肉体呢？是体贴圣灵呢？

想念主恩

约翰福音 问答题：
19:17 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。
19:18 他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。

一，主耶稣被鞭打，在诗篇中已有预言性的形容，言到背向扶犁而耕一样（诗129：3），
1，出生时就被希律追杀（诗129：1一2），
2，祂被官兵羞辱，用苇子打祂的头（太27：29一31），吐唾沫在祂脸上（可15：19一20），
3，希律王沒查出主耶稣有罪，还是让官兵戏弄主耶稣（路23：11一12，14一15），连神的大祭司也是百般羞辱主耶稣（太26：65一68，可14：63一65），遍体鳞伤，他们还多次脱换主耶稣的衣服（路23：11，太27：28，31，可15：16，20），
二，是祂为了我们普天下人的罪受苦至死（腓2：6一8，约一2：2），也是受了律法一切的咒诅（加3：13），要把律法以下的人赎出来（加5：4一5），
1，不是律法废了，乃是主耶稣为我们把律法成全了（太5：17），
2，这律法的义，才能成就在顺从圣灵的人身上，就是在赐生命圣灵的律下才能成就律法的义（罗8：1一4），因被圣灵引导，就不在律法以下（加5：18），
3，因只有因信称义得救的人（弗2：8一9，罗5：18），主耶稣的血就洗净我们一切的罪的人（约一1：7），
4，旧人与主同钉死（罗6：7一11），新人活出就不犯罪了（约一2：1），新生命是从神生的（约1：12一13，约一3：9）。
三，今天是主耶稣祂为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，我们信这福音就得救了（弗1：13），我们就得蒙救赎，罪得赦免了（弗1：7，西1：13一14），我们虽不能赦人的罪，但我们可以包容、饶恕、别人的过分错失（西3：12一15），因是主怎样饶恕了我们，我们也要饶恕人（西3：13）。
阿们。
1，主耶稣从岀生至十字架钉死复活都是为什么？
2，律法沒有废，是耶稣没有罪替我们担当为我们钉死在十字架上，我们知道吗？
3，我们既因着福音罪得赦免，我们能饶恕人吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
19:19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”
19:20 有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。
19:21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王’。”
19:22 彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”

一，主耶稣就是犹太人信仰中盼望的王（约1：41），
1，在主耶稣未到世上时，谁信从盼望主耶稣是弥赛亚要来，谁就是得救的人（加3：15一16），
2，得救与他们的守律法无关（加3：17一20），因亚伯拉罕在（创15：6）已称义，下埃及的四百三十年后才在西乃山传授了律法（加3：17），
3，主耶稣降生时天使就传祂是基督（路2：11），祂的降生就是神差先知在旧约早已预言的（赛7：14），
4，祂是永在的君王（赛9：6一7），衪就是万王之王的王（提前6：15一16），因此，神应允彼拉多写三国的文字说主耶稣是犹太人的王，这也是神警告那些不信的犹太人，他们钉死在十字架上的主耶稣就是他们的王，信的人祂是王（太20：24），对于那些不信者却成了杀害主耶稣的罪证（约19：14一16），
二，主耶稣的死是千古奇冤（太27：18一20），但神就是要让这无罪的替我们成为罪而死（林后5：21），
1，是主耶稣这义的替我们这不义的去死（彼前3：18），这是神的奇妙，神的大能，这些仇敌杀害钉死了主耶稣，而且埋葬，第三天祂复活了，让我们这些神的仇敌，因信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就得蒙救赎，罪得赦免了（弗1：7，西1：13一14），就与神永远合好了（弗2：11一13，罗5：9一10），
2，不但不认我们为仇敌，还让我们因信都是儿子了（加3：23一26），这是神恩上加恩的恩典（约1：14，罗11：6），也是本乎恩，因着信的得救了（弗2：8一9），行为是得赏（弗6：8）。
3，主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，今天就不要犯重钉主十字架的罪了（来6：6），靠自己加行为的得救，都是不信主耶稣一次被献能使我们永远成圣的福音真理的道（来10：10一14）。阿们。
1，我们看亚伯拉罕称义在先，还是传授律法在先呢？他们的称义与律法有关系吗？
2，因信称义就得救了，为什么要加上行为呢？

想念主恩

约翰福音 问答题：
19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。
19:24 他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。

一，这段圣经是兵丁拈阄分衣，说明钉主耶稣十字架的兵丁是四人，况且被钉的人是不许穿衣服的（约19：23），说明钉十字架的刑罚是多么的严酷苛刻，但对于被钉之人的衣服，兵丁却还是志在必得，衣服分了四分，剩余主耶稣的一件内衣是织成一片的，四人不愿意分开，就拈阄所得（约19：24），但这却被诗人大卫王记载在诗篇中（诗22：18），
二，诗篇第二十二篇，侃称钉十字架的诗，他们钉了主的手，主的脚（诗22：16），把主钉在十字架上，四分分了主耶稣的衣服，使主在十字架上，身上的骨头让人都能数清（诗22：17一18），
1，把主耶稣钉在十字架上还是嗤笑、藐视、羞辱祂，看神救祂不救（诗22：6一8），
2，主耶稣还在十字架上大呼，以利、以利为什么离弃我（诗22：1，太27：46，可15：34），
3，他们摇头讥诮主耶稣（诗22：7，太27：39），他们戏弄祂说，祂救了别人，不能救自己（诗22：8，太27：41一44），
4，主耶稣虽肉身被他们钉死，但祂的灵魂却被神拯救（诗22：19一21，16：10，路23：46），
三，教会要传福音到地极（诗22：27一31，可16：15，20），要引许多的儿子到神面前（诗22：22，来2：10一12），从此，看岀大卫的灵性之高，他的灵性完全在圣灵的带领中，
1，今天教会是圣灵王国之时，信徒因信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，就受了圣灵了（弗1：13一14），保证了我们直到教会被提的安全性（弗1：14），
2，今天我们都能凡事以福音为中心，为目的，为原则，为标准，就是进入赐生命圣灵的律了，因圣灵就是真理（约14：16一17，约一5：7），就能在灵性中，随时被圣灵赐的亮光所引导带领，就能像大卫一样，把大卫当时时刻所盼望的救恩（路1：77一79，徒2：23一28），主耶稣的福音，传到地极（可16：15，徒1：8），
3，教会要以福音端正灵性，使信徒有分别是非之心（腓1：9），分别是非原文是能选择那美好的事，才能身体长大，识破魔鬼一切的诡计（弗4：13一14），
4，使我们在地上度余下光阴，知道如何荣耀神，主耶稣被钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活了，就是神的荣耀（约12：27一28，17：1一5）。阿们。
1，他们把主耶稣钉在十字架上，他们能得救不能呢？
2，现在在恩典中我们靠的是圣灵吗？我们是如何的荣耀神？

想念主恩

约翰福音 问答题：
19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。
19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看，你的儿子！”
19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。

一、主耶稣不但为普天下人的罪被钉死在十字架上（约一2：2），而且被钉之后，满身鲜血直流，鲜血淋漓，在那生死关头，仍然挂心操劳祂的母亲（约19：25一27），
1，主耶稣十二岁时，他们仍是一家三口（路2：41一52），主耶稣开始传道时，祂走到那里，那里马上就有很多人聚集，甚至使主耶稣连饭都顾不得吃（可3：20一21），祂母亲出来找祂时仍带着祂的弟兄，说明祂的弟兄还小，离不开大人（可3：31一34），主耶稣还有四位弟兄，还有妹妹（可6：3），
2，主耶稣虽有四位兄弟和妹妹，但主耶稣十二岁后再没有记父亲约瑟，但又有了好四位弟弟和妹妹，说明祂父亲在主耶稣传道前，三十岁之前不在了（路3：23），
3，主耶稣在传道之前，衪已是木匠了，担负了家庭的担子了（可6：3），因此，一位母亲带着五六个孩子，这是主的心病，这是主的难心之处，就着肉体说，向父求愿父救祂脱离这时侯（约12：27一28，路22：42），主不是怕死，而是挂念生祂的母亲，养衪的母亲，疼祂的母亲（约19：26），衪也知道衪降世的目的（约10：17一18），
4，父的旨意不能更改，但母亲的艰难也不能不管，就只有把母亲托负给能在祂十字架时坚守到最后一刻，也是谨谨只有一人的，被主平时就爱的，十二使徒之一的，因年少能随时躺在主怀里的，使徒小约翰（约13：23一25），他不但临危受命，还把马利亚当作自己的母亲，接到他的家中，使马利亚能在子少女小时度过艰难时刻（约19：26一27），
二，主耶稣是神在肉身的显现（提前3：16），祂让我们要孝敬父母，这孝敬父母还是惟一一条带应许的诫命，
1，孝敬父母，不是父母要吃山珍海味，而是对父母的尊重最重要，父母对儿女可以不要自己的命，但儿女只要谨记父母的艰辛与磨难，要有儿不嫌母丑的心，因儿要作了皇上，你母亲就是皇后老佛爷了。千里迢迢不能常回家看看，但你要有这心，因父母是思儿心切，不会计较你回家拿什么，父母虽拿的家出土产，但这是父母的心，能使我们随时见物生情，家里还有你，她在夜思昼想的，生你养你白发苍老的父母亲（弗6：2一3）。
2，孝敬父母不讲理由，因她们生你就应孝敬，神用福音生了我们，我们就应敬拜神（约4：24）。因敬拜原文也是孝敬。阿们。
1，耶稣被钉在十字上，把祂的母亲交托了谁呢？
2，我们当孝敬父母，该不该敬拜耶稣基督父神呢？

想念主恩

约翰福音 问答题：
19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了！”
19:29 有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。
19:30 耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付 神了。

一，主耶稣祂是为我们的罪被钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活了，
1，祂被钉时他们让祂吃苦胆（太27：34，诗69：21），喝拿沒约调和的酒（可15：23），但这时主耶稣却没有受他们的东西（可15：23，太27：34），
2，因这些是止疼麻醉的东西，主耶稣祂是要担当我们的罪（约1：29），就是要受尽罪应受的一切疼痛、痛苦（赛53：3一5），
3，主耶稣祂是童女所生，是与我们一样有骨有肉，但祂愿意吞尽罪的一切苦果，救我们脱离律法定罪的咒诅（加3：13），才能救赎我们这所有的罪人（加4：4一5），
4，但主耶稣知道自己要作的事已成了，祂反而在这里说我渴了，吃苦胆、我渴了，这都是神在诗篇上所早已预言的（诗69：21），在钉十字架前苦胆当食物，主反而沒受，在这里反而说祂渴了，就是要喝之意，钉死十字架是人流血至尽才能死，有些在十字架几天都不容易死，身上流血嘴里干渴，有利于血管收缩止血，但主耶稣说祂渴了，他们用牛膝草邦海绒蘸满了醋，主耶稣就受了，说成了（约19：28一29），
二，主耶稣这一切，叫我们看见肉体与灵性，祂是凡事不体帖肉体，只体帖神的心意（太16：21一23），
1，我们在世上度余下光阴，应在生活点滴中效法祂凡事体帖神的心，克服我们旧人的喜好和贪图，不是不要肉体，而是凡事上不体帖他，而是凡事讨神喜欢，让身体被神使用（罗6：11一14），
2，这样，我们在生活上身体就能成义的器皿（罗6：16），就在生活上成圣了（罗6：19），这也就是失掉生命的，必得着生命了（可8：33一35）。阿们。
1，主耶稣把苦痛受尽为救我们，能救你不能？
2，我们愿顺服为福音真理道作见证，你愿意吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
19:31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
19:32 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。
19:33 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
19:35 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
19:36 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”
19:37 经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”

一，主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生（约3：16），信这福音就信了耶稣基督，就受的是圣灵了（弗1：13），一切善行还能得赏的。
1，但主耶稣为我们被钉死时，就有六处预言实现，
①，我的神为什么离弃我（太27：46，可15：34，诗22：1），说明是主耶稣的肉身受了一切的痛苦，
②，把无罪的主耶稣列在罪犯之中（可15：26，赛53：12），③，兵丁拈阄分主耶稣的内衣（约19：24，诗22：18），
④、主耶稣说我渴了（约19：28一30，诗69：21），
⑤，祂的骨头连一根也不折断（约19：诗34：20，民9：12，出12：46），
⑥、他们要仰望自己所扎的人（约19：34一37，亚12：10），这完全显岀主耶稣被钉死在十字架上，是出于神，是神旨意计划的实现（约10：17一18），
2，虽主耶稣被钉死十字架，是魔鬼所为，但他只能杀身体，是管不了人的灵魂的（太10：28），虽他恶狠狠的杀了主耶稣，但一步一步都是按神提早预言的在实现，
二，预言的实现，显出神的能力，神的权柄，神的荣耀，显出在这宇宙中，是没有什么力量能阻挡神的旨意，拦挡神的计划，反而魔鬼的一切诡计，还要成就神的旨意，
1，今天魔鬼给我们兴起的狂风巨浪，反而给爱神的人，提供了得赏、得冠的机会（罗8：28），查考这些预言的步步实现，能看见、能体会、能觉的神与我们同在，
2，今天我们就应得时不得时的务要传福音（提后4：1一2），因现在是悦纳的时候，是拯救的日子，说明这都要过去的，要把握好面前的机会，利用好面前的时机（林后6：1一2）。阿们。
1，预言的实现显明了什么？
2，我们应该作的是什么？

想念主恩

约翰福音 问答题：
19:38 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
19:39 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
19:40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
19:41 在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。
19:42 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

一，主耶稣为我们的罪被钉死了、而且埋葬了，第三天复活了，祂就是担负了世人一切的罪孽（约1：29），祂是被钉死在十字架，就是祂要亲身担负我们一切的罪（彼前2：24），就是要义的代替我们这不义的（彼前3：18），无罪的替我们成为罪（林后5：21）。
二，这样，主耶稣为我们的罪被钉死时，神使用了两位暗暗作主耶稣门徒的人（约19：38，3：1一2），约瑟，尼哥底母都是犹太人的官，也是犹太人议会的七十议员中的议员（路23：50，可15：43，约3：1一2），
1，约瑟虽是暗暗作门徒，但在他们的主遇难被钉死，门徒都离开了祂（太26：56），他却敢去见杀害主耶稣的主审官彼拉多，要埋葬主耶稣的身体（可15：42一47），没有人指挥，沒有人通知，约瑟要了主耶稣的身体，
2，尼哥底母就预备了一百多斤沉香香料及细麻布，也参与到葬埋主耶稣的队伍中（约19：38一42），
3，他们能在这时挺身而出，因他们都与主耶稣一样，有那不怕杀身体的信心（太10：28），身体是暂时的，就是不杀都得死（来9：27），他们不在乎自己的身体生死，而在乎主耶稣被钉的身体，因主在世预言祂的第三天要复活（可8：31），他们不顾自己，不想自己，不说自己，不要自己，才作了别人都不敢作的事，况且还能献上自己的埋墓，自己一百多斤的香料，但这被天上的神差先知几百年前都预言了（赛53：4一9），
4，今日我们应效法他们不顾性命的以主耶稣为中心，为目的，得时不得时的把福音传到地极，使万民听信福音（可16：15，20，提后4：2）。
阿们。
1，你愿意接受十字架死而复活的福音吗？祂是义的代替我们不义的？
2，约瑟与尼哥底母的信心我们有吗？我们张口要有好行为，我们的行为能和他们比吗？
3，他们的行为从信心流露，我们的行为从那里来的呢？

想念主恩

约翰福音 问答题：
20:3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。
20:4 两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓，
20:5 低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。
20:6 西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；

一，这段圣经可以让我们看见行为与信心的关系（约20：1一3），
1，把四福音主耶稣复活的经文合起来看，主耶稣的复活这件事情上，抹大拉马利亚的名字始终在几位妇女中出现的都是第一位（太28：1，可16：1，路24：10，约20：1），她的名字在埋葬坟墓时已是第一（太27：61，可15：47），
2，她的名字只在主耶稣行孝道时沒有是第一（约19：25），可见这个不是第一的出现是按辈分排列，排在第一的是按信心，并不是说主母马利亚沒有信心，而是主母马利亚是尽到母亲职责的信心为重，
3，因主复活传主复活第一人的是抹大拉的马利亚（约20：1一10），主耶稣复活后显现的第一人也是抹大拉的马利亚（可16：9一11），
二，从抹大拉马利亚的主复活这件事上能看见什么叫信心，什么是信心的行为，用她的行为表显出她的信心，说明信心可能自己认为自己信心都很足，往往这种很足的信心是普遍人的信心，是众人都有的信心，但耶稣复活了，传耶稣复活的第一人却只有抹大拉的马利亚（约20：1一2），
1，但大家也都传主耶稣复活了，但不是第一人了（路24：7一10），抹大拉的马利亚去坟墓不是她一人，但主向她第一个首先显现时，却是她一人了（约20：11一18），
2，这不是主的偏向，而是信心赛跑的结果，争取的主耶稣第一向她显现的第一人，由此，她又成了传主耶稣复活后显现的第一人（约20：18），
3，第一次去坟墓的人很多，抹大拉的马利亚能传主的复活给彼得、约翰后，能二次返回坟墓，成为独特要找主复活证据的人，她不是人为的落单，而是在众人中信心的拔尖（约20；11一15），
4，众人也都看见主耶稣复活的显现，但抹大拉的马利亚是主最先的，独自一人的得着主向她的显现的（可16：9），
三，这就看出传主耶稣的复活有带动性的，是抹大拉的马利亚，她能为传复活的主耶稣，像赛场比赛一样，奋力向前冲锋，成为遙遙领先的多个第一人（林前9：23一27），
1，她虽是女性，但她在灵性上是精兵中的精兵（提后2：3一5），带动了众人及时的传复活的主耶稣，以自己对复活主的火热信心，自己得到主耶稣复活的最先的显现，而也是众人多次得着复活主的显现（林前15：3一8）。
2，信心是有带动性的，这是信心与神旨意合一的能力，虽没有挪山倒海，但是神的旨意在我们身上得以实现（徒21：10一14）。阿们。
1，主耶稣复活显现给第一个人是谁呢？
2，第一个传主耶稣复活的又是谁呢？
3，但愿众教会能带动传的是主耶稣十字架上的福音真理道。你，我，他是吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
20:7 又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。
20:8 先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。
20:9 因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。
20:10 于是两个门徒回自己的住处去了。

一，主耶稣的第三天复活，只有抹大拉的马利亚，与主母马利亚是最有发言权的（太28：1），
1，因他们看见了主耶稣复活时，是天使滚开大石，并坐在其上（太28：2），看见天使相貌如同闪电，衣服洁白如雪（太28：3），把看守的兵丁吓得浑身乱战，甚至和死人一般（太28：4），
2，妇女们听见天使说话，就去把主耶稣复活的事去告诉门徒们（太28：5一8），那些兵丁才都跑回去报告大祭司了（太28：11），
二，在使徒中，主耶稣的复活只有彼得、约翰最有发言权，因他们是用赛跑的速度来到坟墓，说明他们对主耶稣复活，无限的渴慕，无法形容的期盼，只有用拼力奔跑表达自己的期忘渴盼（约20：1一4），
1，先到的约翰在坟墓外面已看见主耶稣的细麻布在那里（约20：5），被得随后到了就进到坟墓里去，就也看见细麻布放在那里，又看见主耶稣的裏头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着，先到的门徒就进去，他们就信了（约20：6一10），
2，约翰与彼得是同跑（约20：4），但约翰先到，只看见的是细麻布，彼得虽后到，但他直接冲进坟墓了，看见的是细麻布，又看见了裏头巾另放在一处（约20：6一7），
3，坟墓里坟墓外看的都是主耶稣的复活，但看见的是不一样的，这就像圣灵要带领我们进入一切的真理，明白一切的真理（约16：12一13），
4，进入坟墓能看见主耶稣复活的全貌，进入一切的真理，能明白神的心，这是教训我们，要时刻渴慕追求，用神道主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的真理为中心，为目的真理，装备自己，要有渴慕一切真理的心志，才能使我们在信仰中根基稳固，坚定不移（西1：22一23），才能在凡有的侍奉中，是在以福音为中心，为目的，为原则，为标准（林前9：23），使我们的生活能凡事是扶助福音真理的道（林后13：8），让我们能把这暂时的，变成永远的，有限的变成无限的了（林后4：16一17）。阿们。
1，两位马利亚看见了耶稣复活后，她们作了什么事呢？兵丁告诉了谁呢？
2，在坟墓外和坟墓里看复活不一样的是什么？这教训了我们什么呢？

想念主恩

约翰福音 问答题：
20:11 马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，
20:12 就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。
20:13 天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”

一，抹大拉的马利亚，与妇女们看望坟墓，他们在埋葬之时已有了如此的感动〈路23：50一56），这虽是感动，这是同感，也是普感，这也是我们经常表现的，与众位同工多交通的感动。
1，什么是感动，什么是心思？感动也叫灵感，是出于圣灵的感动（帖前5：16一22），岀于圣灵的感动是纯洁清净的，就是不想自己，不顾自己，不说自己，不要自己，
2，但在生活中，很多好像的感动，看似堂而皇之，实之是冠冕堂皇，背后隐藏的是个人的心思目的，这种个人目的里面遮盖着恨恶杀机，这样就导致我们肉体的付出会毁于一旦，这是旧人的一贯性，人人都有的普遍性，只有这方面的旧人要攻克致死，虽当时心很难受，但过后是生命中的喜乐（罗8：5一10）。
3，心思就是以自我为中心，把自己的情感带入到教会的侍奉中，就欲盖弥彰的把教会卷入到，达到个人目的争战、争斗中。
4，不要忘记，我们的主耶稣基督是舍己命救人的命（约10：17一18），虽不能像主耶稣舍命救人，但在生活中应效法祂的舍己，就不会伤害无辜，
二，古语有失斧子之语，认为是谁偷了他的斧子，就看他走路像偷斧子的人，说话像是偷斧子的人，他哭、他笑，他跳、他闹，无不例外，斧子自己找着了，一下看那人就什么不像了。这就是人自己的心思的偏激性，往往导致自己的灵眼昏花，只看对方错，忘记别人对自己的好。
1，抹大拉的马利亚，从普感脱颖而出，成为追求渴慕从普感升华为特感，这个特感不是一种特殊，乃是自己对平时主耶稣讲道理的领受产生的信心，众人还都是沉侵在要膏主耶稣的钉死的身体，而她已是渴慕的是主耶稣复活的身体，因此，她沒等众人，沒问众人，而独自一人即刻往返坟墓，这种信心是生命程度的表显，所以你与众人交通是交不通的，但这种生命程度的信心，绝不是高高在上，独立为王，而是在众人中有了带动性的作用，她信心的独特，主耶稣就向她独特的显现，让她自己虽独立，但不觉的孤独（约20：11一13），
1，她的独立性起到了带动性，使众人都从渴慕主的肉体，转到渴慕主耶稣的复活身体，主耶稣为了安慰众人，也是要证明抹大拉马利亚向她们传扬复活主的真实性，就向众妇女，众使徒，五百多的众门徒的显现（林前15：1一8），
2，因此，教会的带领是道理的带领，不是权力的掌管，很多教会已滑向行政机构，教会不是肢体联络（弗4：15一16），而是大鱼吃小鱼的权力掌管。抺大拉的马利亚不是我们的榜样，而是要看见她领受神道所生出的信心生活的带领性，约二书就是写给抹大拉马利亚所带领教会的书信（约二1一3），称她为太太，说明抹大拉马利亚被神使用，在教会中带领性的作用性，与使徒同列，虽不是使徒，用太太表示了她的教会的灵性是在众教会中有带动力的，像神使用使徒他们一样，因她对主耶稣的受死复活是刻骨铭心的（约二4一9）。阿们。
1，马利亚在坟墓外面哭的原因是为什么？
2，我们是要治死旧人，让神话引导我们，是不是？
3，抹大拉马利亚有什么是我们效发的呢？

想念主恩

约翰福音 问答题：
20:14 说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
20:15 耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我你把他放在哪里，我便去取他。”
20:16 耶稣说：“马利亚！”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼（“拉波尼”就是“夫子”的意思）！”
20:17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的 神，也是你们的 神。”
20:18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。

一，抹大拉的马利亚，往返坟墓，把主耶稣复活的消息告诉了彼得、约翰（约20：1一2），彼得、约翰前往坟墓跑时（约20：3一10），抹大拉的马利亚又返回到坟墓再次找主，彼得、约翰到坟墓时，其她妇女也已回去对门徒传主耶稣复活了（路24：2一10），
1，抹大拉马利亚再次到坟墓时，彼得、约翰也已回去了，就只剩抹大拉马利亚一人在坟墓前边看坟墓边哭，因主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天就是复活了，她也是活要见人，死要见尸的信心，因她见了天使滚石并坐在石头上（太28：1一2），
2，马太、马可记的都是一位天使（可16：5，太28：2），路加、约翰记的是两位天使（路24：4，约20：12），妇女们都见过天使，彼得、约翰没见天使，这说明人对灵界的辽解甚微，妇女们见有两位天使，彼得、约翰来没见一个，抹大拉的马利亚来能见一天使坐在头边，一天使坐在脚边（约20：12），
3，抹大拉的马利亚对复活的主也是含糊其辞，因此对主复活就认为是活起来，所以不见主身体，也不见主活来在那里，她认为的谁把主身体移走也不无道理（约20：2，13，15），
二，虽对灵界不明白，但她对主耶稣的渴慕之心已然显明，和天使说话，还一直在找主，看看是他们把主放在那里，但一转身，主耶稣向她显现了（约20：14），
1，主向她显现了，她又不认识她所渴慕的主了，为什么，因她是始终周围环视找主，看不见，再看看坟墓，因她是急于找主，她把主耶稣当成看园的，问祂求主的身体（约20：14一15），
2，主耶稣就喊她马利亚，她又转过身来，就喊主耶稣拉波尼是夫子的意思，说明人与神，只有用信心，不能靠眼见，不能靠感觉，不能靠理由，马利亚靠眼见看的不是主了，凭信心就是主。
3，在信仰上不因信就不能得救，在生活中不靠信心生活跟的就不是主了，所以，主耶稣说，若有人要跟从我，就当舍己（可8：31一34）。阿们。
1，马利亚又返回坟墓说明了什么？
2，我们在生活中不靠信心跟从的是主吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
20:19 那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”
20:20 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
20:21 耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”

一，主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，苐三天复活了（林前15：3一4），
1，在今天的复活向门徒的显现经文中，显出复活后主耶稣的身体的能力性，超然性，复活的身体不受地球的空间限制，窗门紧闭祂也能来去自如（约20：19），说明我们将来复活的身体，是不需要修路的，复活的身体有极强的隐身功能，让门徒见就能见，不让见马上清失不见（路24：30一31），
2，主耶稣复活的身体，不受时间的限制，因此能上天，能入地（徒1：9，彼前3：18一20），
3，但我们信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，我们就也能复活（约6：39一40），我们复活的身体与主复活的身体相似（腓3：21），
二，主耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为叫我们称义（罗4：25），也是藉祂的血称义了（罗5：9），就是白白的称义（罗3：23一24），也是因信称义了（罗5：1一5）。
1，耶稣若不复活，祂就是世上的超人，我们就吃吃喝喝吧（林前15：32），就比世人更可怜（林前15：16一19），因此，我们就是什么都信，若不信祂的复活，就什么也沒有了，如今因信福音就信了耶稣基督了（弗1：13），因信耶稣基督就得救称义了（罗5：18），
2，主耶稣复活向门徒显现，还显出祂的钉痕枪伤，显示出祂就是被人钉死在十字架上的主耶稣，祂已经复活了！（约20：20），祂还差遣我们传福音到地极（可16：15，20）。阿们。
1，耶稣的复活，我们信福音也能与祂复活的身体相似，是不是呢？
2，我们因信祂的复活就称义得新生命了，我们得着新生命该不该见证给更多的人呢？叫他们与我们同得这福音的好处呢？

想念主恩

【神仆祈祷】2023.3.19.
荣耀、尊贵、至高、至尊、至圣、至荣的天父上帝，全知、全能、全在、圣洁、公义、公正的救主耶稣基督，我们感谢赞美你！清晨醒来，我们首先来到你的面前，向你称颂和感谢，感谢你赐给我们生命气息，还让我们能够活在你的眷顾保守之中。主啊，我们因着罪的缘故，曾经沉沦在黑暗与绝望之中，但你知道我们的苦楚，体恤我们的软弱，亲自施行救赎，帮助我们脱离地上的愁苦与罪的辖制，恩待我们的生命得以重生，保守我们能够活在你真理的光中。主啊，我们今天所经历的环境，无论是多苦多难，我们都要为此而向你感恩。虽然明日如何，我们并不知道，但我们知道，跟随你的路，就算再苦再难，但必定是一条正确的路，也是唯一的一条蒙福之路。所以求主保守我们不再软弱，不需惧怕，而是凭着信心安心的走下去，始终享受你一直与我们同在的恩典。主啊，你是我们随时的帮助，你保护我们从不打盹也不睡觉，求主在末后的日子里，除去我们一切的忧愁，背负我们一切的重担，帮助我们学会仰望和交托、学会依靠和等候，就算遇到再大的风浪也不再惧怕，因为我们所经历的一切，你都能听见看见，相信你必会以最美好的计划，引导我们前面的路程。主啊，行进在你开辟的生命路上，这是你给我们的恩典和怜悯，也是你给我们的机会和责任，更有你对我们的期待和托付。因着你对我们施恩的大爱，我们向你发出真诚的感谢和赞美，因为每位肢体都是你用重价宝血所买赎回来的，你在我们每个人身上，必有自己的计划和蓝图，你爱我们要爱我们到底，你救我们也要救我们到永远。虽然我们不知道下一步会遭遇什么，也不知道明天会发生什么，但我们相信，你必掌管我们的生命和人生，必全然负责我们生命的历程，因为我们不愿再为自己而活，乃是愿意为主而活。因此求主怜悯施恩给我们，每时每刻都与我们同在，在你命定的旨意中，恩待我们都能够成为有灵的活人。奉主耶稣基督的圣名祷告！阿们！2023.3.19.

想念主恩

约翰福音 问答题：
20:22 说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。
20:23 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”

一，主耶稣能为他们受圣灵，就说明在主耶稣十字架之前的信徒，是沒有受圣灵，因这是主耶稣复活后为他们受圣灵（约20；22〉，个人没有受圣灵，不能说他们就沒有圣灵的工作，乃是圣灵能随时被收走的（诗51：11），
1，但我们现在因信主耶稣是为我们的罪被钉死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音所受的圣灵，是要保证我们能到神的民被赎（弗1：13一14），就是教会被提（帖前4：13一17），也是永远与我们同在（约14：16一17），
2，受圣灵也是信徒成了圣灵的殿（林前6：19一20），也说明了信徒在神眼中的成圣性（约17：17一19，林前1：1一2）。
3，使徒受圣灵是在主耶稣复活以后（约20：22），这是使徒的特殊性，就是要让他们受了圣灵后，再去迎接圣灵的降临，为圣灵降临建立教会时能一灵贯通（徒1：1一5）。
二，教会时期受圣灵是因信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了就受了圣灵了（弗1：13），是在圣灵降临后信福音受了圣灵。
1，主耶稣是在为使徒受了真理的圣灵后才说的赦罪之事（约20：22一23），
2，论到赦罪，我们参看几节圣经，
①，人子在地上有赦罪的权柄（太9：1一8），犹太人的信仰是只有神才能赦罪（可2：5一12）。
②，旧约的赦罪是杀羊献祭，人把羊杀了献给神，神就赦免人的罪，主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，我们是信这福音就得蒙救赎了，罪得赦免了（弗1：7，西1：13一14），主耶稣在世赦人的罪，是叫人知道信靠祂才能罪得赦免，世上所有人都是信主耶稣才能得主耶稣在十字架上的舍身赎人的罪，因祂是为普天下人的罪而被钉死复活了（约二2：2）。
3，任何人都赦不了人的罪，只是真理圣灵的真理能使人成圣（约17：17一19），能重生（彼前1：3，23一25），能称义（罗4：25，5：9），能得救（弗1：13，2：8一9）。
阿们。
1，旧约人有圣灵与新约信靠福音受的圣灵一样吗？
2，旧约赦罪与恩典时代赦罪一样吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
20:24 那十二个门徒中，有称为低土马的多马，耶稣来的时候，他没有和他们同在。
20:25 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

一，神的高超性（约1：1一2），人的有限性（创2：7，20一24），
1，人与神无法相提并论，因此，他们就是信主耶稣复活，也给他们的对于主耶稣的复活带来许多悬念，就因此，去专门找复活了的主，主向她显现，她反而不认主（约20：14），
2，信主耶稣的复活却不认他（路24：15一16），
3，盼望主耶稣的复活，却不知是主耶稣（约21：4），
二，主耶稣多次向他们众人显现，消除他们对复活的悬念与疑惑，也是我们今天对复活有了清楚的认识，使他们的悬念与疑惑成了我们信主耶稣复活信心的依据，主耶稣的复活后虽有形体，但衪是非常高超的，祂愿意让我们见，我们能见，主耶稣复活抹大拉马利亚他们只见了天使，但天使说主耶稣已复活了（太28：1一6），说明了主耶稣复活是在安息日尽了，七日头一日天刚亮之时。
1，但祂的复活不但能见，还是可以摸的（约20：17），这个摸原文是纠缠，意思就是主复活是能让我们见，我们摸的到，但衪的高超性，与我们这沒有复活的身体不能像以前一样，吃喝住常在一起了，因衪说来就来，说走什么都不见了（路24：15一16，30一31），
2，祂不是走来走去，而是忽来忽去的，复活的身体不需要吃鱼吃饼，但祂与门徒一同吃饭（约20：15一16），是让彼得他们学会如何喂养神家的羊，肉体需要鱼饼喂养，灵体需要生命粮的供应（约6：35），灵体虽不是一日三餐，但灵体需要生命粮的供应也是持续不断，就像彼得到老至死都要用神的道福音，主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的真理之道喂养神家群羊，因爱主的人，是牢固持守、受苦至死都要持守福音真道的人（约14：23一24）。
3，因此，多马疑惑摸主枪伤钉痕是正常（约20：24一25），可我们今天要摸主才信就是试探神，因不信记在圣经中的多马已摸过的复活主，神仆马丁路德也训斥过出现在墙上有钉痕枪伤的复活形像的主，因他信是圣经记载的有钉痕枪伤的主（约20：27一29），要信圣经的话，不要作见了才信的人，因很多人见异像才信，把人已引向远离圣经，而信异像，这样，就失去圣经对我们信仰的依据性（约20：29），
三，查经就是查出圣经的依据性，看见才信就失去圣经的依据性（约5：39一40，徒17：11）。
1，不要反对异像，但也不要让异像把我们引离圣经，主耶稣祂是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，信这福音就得蒙救赎，罪得赦免了（弗1：7），
2，生活中凡事能以福音为中心、为目的、为原则、为标准就是在主里面的劳苦了（林前15：58），行为就能得赏赐了（弗6：8）。
阿们。
1，主耶稣的复活给门徒带来的悬念都是什么？
2，看见了才信与沒看见就信能一样吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
20:26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了，耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”
20:27 就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”
20:28 多马说：“我的主，我的 神！”
20:29 耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”

一，在主耶稣被钉十字架前，圣经只记他们节日的聚集（约7：14，37一39，13：1），
1，记主耶稣是从这城到那城，从这里到那里（太4：12一13），真是随走随传，天天传道（太10：7一14），
2，主显荣时记了日子，马太、马可记的是六天，路加记的是八天了（太17：1，可9：2，路9：28），但主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了后，圣经就有了七日的第一日（太28：1，可16：2，9一11，路24：1，约20：1，19），
3，从七日的第一日到下一个七日的第一日也是八天（约20：26），以后就有了教会时期的七日头一日的聚会（徒20：7），但犹太人仍然是安息日（徒18：4），当时使徒能在过了八日的七日第一日聚会，因主耶稣是七日第一日复活了，向抹大拉的马利亚显现（可16：9），向众妇女显现（太28：9一10），七日的第一日晚又向使徒他们显现（约20：19），多马摸主枪伤，探衪钉痕是在过了八日的七日头一日，证明向他们显现的就是为我们的罪被人钉死的主耶稣基督，被人埋葬，第三天神让祂复活了（徒2：23一24，32），
4，祂就是多马为我们用手亲自摸过枪伤，探过钉痕的主耶稣基督，我们信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了，就是信的是耶稣基督，受的是圣灵了（弗1：13），

二，教会虽是七日第一日聚会，但当时门徒守七日第一日是盼望复活的主能像他们显现，而今天我们不是以主耶稣的受死复活为中心、为目的、为原则、为标准，就是在七日的第一日聚会也是毫无意义的，反之，在那一天聚会都是神喜悦的，我们应凡事为扶助福音真理（林后13：8），凡事是为福音的缘故，是我们的每一天，每一时都是为荣耀神而行，就充实了我们每一天（林前10：31一33）。
阿们。
1，我们所信的是多马用指头探钉痕的主耶稣吗？
2，我们是充实了每一天吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
20:30 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。
20:31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

一，主耶稣在世行神迹医病的事多而又多，多到把这些若一一写出来，圣经说是世界都容不下了（约21：24一25），
1，虽是沒有完全记载，但记载这些足能叫人明白信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音就得救（弗1：13），信子的有永生（约3：36），
2，这也是对今天传福音的讲道与提示，圣经虽沒有记主耶稣在世的全部事迹，但记的能叫一切信祂的得永生（约3：36），
3，我们今天应效法使徒他们写的圣经，围绕中心，抓住重点，达到目的，能在有限的时间里，讲的是一篇道而不是道理（约14：6），查考使徒行传使徒的讲道，圣经虽记他们的讲道很短，只是几分钟的讲道内容，但都有主耶稣的受死，第三天的复活（徒2：23，32一36，10：39一43，13：28一31），说明讲道中的是什么是讲道，讲道不是讲的偏偏有理，也不是不无理性，而是神的道的理性，叫人清楚明白信主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了就得救、称义、重生、成圣了（弗1：13，罗4：25，彼前1：3，23一25，约17：17一19），
二，靠福音与主同钉旧人死，新人活岀荣耀神（罗6：5一11），旧人死是不想自己、不说自己、不顾自己、不要自己了，就能把我们作为圣洁的器皿献给神使用（罗6：12一19）。
1，因教会只能是用水藉着道不断的洁净教会，端正信徒的灵性（弗5：26一27），使众同工能把领受的福音真理的道理，汇聚成分辨是非的智慧悟性，能及时分辨异端，不让异端损坏教会（徒15：1一11），
2，随时分别旧人，免的教会假冒为善，使教会能依圣经为教会路上的光，以福音真理的道的道理为脚前的灯（诗119：106），
3，往往施教的人不善于治理，有治理恩赐的不是施教的恩赐，虽是肢体联络，但是在恩赐上不能越雷池半步，施教的人要让治理的同工大胆治理，治理的同工应把教会治理在福音真理的治理中。都是为福音还争执不休，就要省查自己是否是旧人老我在参与（加6：3一10，来13：7一17）。
阿们。
1，我们信福音真理道，就得救，重生，称义，成圣了，你查看经节是不是？
2，我们是该省检自己的，我们该怎样作？

想念主恩

约翰福音 问答题：
21:1 这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。
21:2 有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
21:3 西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。

一，主耶稣为我们的罪被钉死在十字架上，而且埋葬，第三天复活，这是主耶稣用自己的舍命流血，作成了福音真理的道（林前15：1一4），祂的升天，差圣灵降临（约16：5一7），建立教会，传福音到地极（可16：15，20），开辟了历史新纪元，就是我们的公元阳历年开始，把世界时间定为公元前公元后，被有信仰的国家定为圣诞节，因此公元也是我们说的公历、阳历了，
二，阳历、阴历都是记时方法，但随着福音的推展，人们也都开始重视公历的阳历年，这也是神的带领，就是要人重视公历是主耶稣衪的降生，就有了祂是为普天下人的罪被钉死了，埋葬了，第三天复活了（约一2：2），这也是我们今天过好每一天的重要性，传祂所舍命流血作成的福音（约10：17一18），让人人听见福音，让世界充满福音，使在黑暗中的人得到福音的光照（林后4：1一7），但当时还在奥秘中的门徒（弗3：3一9），主耶稣的受死复活，成了他们犹太教的结束，成了门徒信仰主作王，他们作臣宰的希望完全破灭了（太20：20一24），
三，虽主耶稣已复活了，已向门徒显现了，但祂忽显忽失的显现，使门徒失望之极，因他们需要的是复活的主再像以往带着他们耀武扬威赶走希律，消灭罗马彼拉多羞辱主耶稣的官兵（约18：36），
四，他们也只有重操旧业，打鱼为生了（约21：1一3），他们不明白主耶稣要升天离开他们，更是要达到救赎世上所有人的目的，今天我们神要使用我们，就允许我们发生许多事情，就是要我们要先经历神的话，从这些事情中学习了许多道理，明白许多道理，不但更坚固了我们信福音的信仰，更看见神是要把我们从这些环境中所得的亮光，明白的道理去与众教会分享，这是神的美意，显出人的软弱（林后12：9一10），叫我们知道所作的一切，不是人有多能，是神福音的大能（罗1：16一17，林前1：18），神仆保罗也是困刺而学会夸自己软弱，那我们只见人家软弱，这正是自己为自己找刺，找不舒服了，因发现自己软弱，夸自己软弱的人才能看见凡事是神的大能（林后12：9一10），人都是软弱的，但要学会发现自己的软弱，这才是神看为的刚强（林后12：10）。阿们。
1，主耶稣被钉死，复活升天赐圣灵建立教会，愿普世人得救明白真理道，众教会我们明白这道理吗？
2，我们传福音也是过好我们每一天的重要性，充实性，对不对？
3，我们经历许多事，虽肉体软弱，但心灵愿意顺服神，圣灵能不带领吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
21:4 天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。
21:5 耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”
21:6 耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。

一至三节圣经说彼得他们去打鱼，但是一夜没打着鱼（约21：1一3），
一，但主耶稣复活后显现在岸边，让他们撒网在右边，马上就打的鱼特别多（约21：4一6），
1，按理说彼得约翰他们是世袭打鱼之家，虽年级青青，但也算是打鱼老手了（可1：16一20），主也曾答应他们让他们得人如得鱼一样（路5：10，太4：18一22），主在复活后又为他们安排了一次一夜打不着鱼，按主说的打鱼就非常多（约21：5一6），
2，这完全显出主耶稣是万物之主，衪曾让彼得从鱼口得钱交税（太17：27），连风和海都听从祂（可4：35一41），主耶稣能在海面上行走，主耶稣上了船，船就立时到了地方（约6：16一21），这都说明，今天我们作的是没有主的工作，在神面前像彼得他们，对主失望时去打鱼，什么也打不着（约21：3），
3，是让我们要在主里面劳苦，免的徒然（林前15：58），我们就应在凡事上旧人死，让新人活岀凡事就能荣耀神，
二，旧人也有好人，旧人也能兴旺福音，但你不能伤他，惹他，不能触及他的王权，他会暴露出来拉拢人与你过不去，但新人是看凡事是否是扶助真理（林后13：8），凡事是否是因福音的缘故（林前9：23），凡事是否是为荣耀神（林前10：31一33）。
1，大家要受感作事，但教会安排的圣工，安排传福音，这不是你受感不受感的事情，这是看你有时间参与沒有，如果是搞嫉妒分争，彰显个人，达到个人自己的目的，你有自己的权力，但也不能影响大局，更不可背地拉拢、打击，但也要顺服结果，因魔鬼杀了主耶稣也是正好成就了神的旨意（约10：17一18），
2，教会是神宝血买赎，应爱惜羊群，不是手中的权柄（徒20：28），但没有规矩就不成方圆，教会的权柄应像神仆保罗一样，是一种负重前行（林后11：23），作大家的榜样，成为为人师表（徒20：32一35），为主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音，能不以性命为念（徒20：24）。
阿们。
1，我们离开神能作成什么呢？
2，人是有旧人，但挡阻，阻挡福音合适吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
21:8 其余的门徒离岸不远，约有二百肘（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。
21:9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。

一，使徒约翰在他写的约翰福音书里，很难看出是使徒约翰写的（约1：1一2，21：24一25），前边沒有自介，后边沒有自述，里面还有一个施洗的约翰（约1：6），但他在这书里给自己起了一个属灵的名字，主爱的门徒（约21：7），在约二十一章就岀现了二次（约21：7，20），
1，主爱的门徒，虽是名字，也是事实，但名字虽是主爱的，灵性不见的是最高的，主耶稣宣布带动牧养神家群羊的人选，是彼得而不是约翰（约21：15一17），约翰虽沒被主宣布，但约翰还是很有竟争性的，因彼得对主宣布他带领使徒他们完成使命也吃惊（约21；20一21），
2，因圣经记载彼得受主责备是遙遙领先，成为之最的人，但彼得也是认错最快的人（太26：74一75），约翰是主爱的门徒，彼得是主重用的使徒。
3，彼得赤身，听说是主空降岸边，就赶快穿上衣服，跳在水中，这说明彼得对复活主的认知信心，已超出肉体任意的尊重感，乃是天上圣洁完全的神与地上有罪的人的区别（太5：48），
①，亚当夏娃想见神用手编无花果树为裙子遮羞（创3：6一12），
②，彼得是跳入水中挡羞（约21：7）。
二，跟上主虽鱼很多，大家也应齐心努力协从，鱼多大家能齐心协力，就得的更多（约21：8），
1，正如我们今天应同心合意的兴旺福音，齐心努力的传扬福音（腓1：5，27），
2，要让人服你的同心合意，不是让人怕你的同心合意，他们齐心协力拉上来满网的鱼，到崖上主还为他们奖赏了生命粮的鱼和饼（约21：5，9一13），也说明教会能同心合意的兴旺福音，齐心努力的传扬福音，会从主耶稣那里源源不断的得供应，得能力（徒1：8），去坚持教会的同心合意，齐心努力的兴旺传扬了的福音的圣工（西1：22一23），让全教会彰显的是福音的大能，神的能力（林前1：18，罗1：16一17）。
阿们。
1，我们虽然恩赐不同，我们齐心为福音，神是喜悦的，对不对？
2，我们看见，知道是圣灵的工作，我们还说什么呢？还用说吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
21:15 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马太福音16章17节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
21:16 耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。

一，主耶稣三次要求彼得爱祂，就是要求彼得要有神的爱，神爱世人的爱（约3：16），
1，圣经中论爱的爱字，有夫妻的爱、朋友之间的爱、神爱世人的神的爱，圣经中论时代可分七个时代，论永生的名词可分五种永生，论得救的名词可分七种，论称义可分三种，有人反对，有人支持，但我们认为这样各其分类，让人更容易明白福音真理的道（林后13：8），这是神的带领，是圣灵的引导（加5：16一18）。
2，彼得与主也有肉体情感，他爱主不愿意主去钉十字架而死，被主当场指责（太16：21一24），也有师尊朋友之爱，就为朋友两肋插刀（约18：8一11，路22：48一51），
3，但彼得对主也有神的爱，就是坚守福音不怕死，不顾性命的传扬福音（约21：17一19），
二，第三次主耶稣问的爱就是神爱世人的爱，原文这些爱是分开的，不是说肉体的爱不好，而是说肉体有肉体的爱维持家庭代代相传，完成神人类遍满地面的圣旨（创9：1一7），
1，但肉体的爱用在属灵上是大忌，适得其反，因教会是以神的爱（罗5：6一9，约一4：7一10），主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音真理（林前15：3一4），来建造教会神的家（提前3：15），
2，教会是衪的血买赎（徒20：28），我们也是藉祂的血称义（罗5：9），就是信福音称义（罗4：25），也是白白称义（罗3：23一24），就是因信称义（罗5：1一5）。阿们。
1，神在这里要求彼得有神的爱。我们众教会是不是要有神爱世人的爱呢？
2，我们众教会是知道，是有福音真理，为什么还阻挡福音真理呢？我们若阻挡真理道神喜悦吗？

想念主恩

约翰福音 问答题：
21:18 我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
21:19 耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀 神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”

一，主耶稣三问彼得爱主，也正如我们今天领受的传福音到地极，使万民听信福音（可16：5，20），奠定了主耶稣不在世以后，他们就是要接受圣灵的降临，建立神的教会，牧养神的教会，喂养神的群羊（徒2：43一47），徒二章四十七节最后的他们二字，原文是教会，也是使徒行传圣灵降临第一次岀现教会二字（徒2：47），是继马太福音预言教会后，所建立的教会（太16：18，18：17），
二，主耶稣三问彼得爱主，从徒一章二十六节，徒二章十四节，就看出主耶稣的先见之能，预定、预知按时的完满实现（徒1：26，2：14），主耶稣能三问彼得，让他要以神的爱建立教会，喂养教会，就是宁可失去自己的生命，也不能失去神的爱（约21：18一19），启二章以弗所教会就是失去起初的爱心（启2：4一5），神的爱是在主耶稣是为我们的罪死了，而且埋葬了，第三天复活了的福音上显明了（罗5：6一8），因此，彼得被神使用，带领使徒选举一位顶替犹大的使徒（徒1：26），在五旬节圣灵降临时，彼得带领十一个使徒，被圣灵充满，十二个人同时讲道，十六个地方的人，都听的是自己家乡的地方语（徒2：14，1一11），一至今天科学的发达，可以把一个人的讲话翻译成多国语言，把十几个人同时一起讲话翻译成多国语言还是没有的，这是显出圣灵的能力，神的荣耀。
三，福音从犹太传向外邦，从耶路撒冷传到地极，神使用的还是彼得（徒10：33一40），这就说明神三问彼得的用心了，使徒虽有十二个，彼得却是有带领性恩赐的使徒。这些圣经都证明了主耶稣是至大的神救主耶稣基督（多2：13，犹24），但祂把自己放入最危险之中，甘愿为普天下罪人舍命流血（约10：17一18），而我们遇见事，好事都是自己的，不好都是别人的（腓2：1一5），不是舍己，不是牺牲自己（可8：34一35），
四，若是神把我们放在彼得捆住手脚也要勇往直前的景况，我们就是逃兵一个，不能像彼得明知为福音要被人捆绑到死地，但他仍然带领使徒们，冲破犹太人的狭隘，以色列人的传统，就是主耶稣也是被他们钉死，而彼得带领使徒，把福音传向了外邦，传向了地极（徒1：8），彼得也是多次被抓而坚守福音的使徒（徒4：1一4，5：27一32，12：1一5），若是只看见别人错（约12：4一5），若遇见外界压力，你会岀卖对方，还以为是为主清理门户的（太26：14一16）。
阿们。
1，主耶稣复活后吩咐门徒等待圣灵，建立教会，书信托附我们传福音叫人得救，我们是否想到我们该作的呢？
2，圣灵带领了十二使徒传的是福音真理道，祂带领我们呢？是不是传福音呢？
3，我们是否是舍己呢？
我们是对主亏欠，还说什么呢？