“臣民”哪晓“公民”意

Supervisor

“臣民”哪晓“公民”意

[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]大道 荣升       榮昇社科       2018-10-04

“臣民”哪晓“公民”意

臣民是指屈从或被动服从于权力的人。臣民的本质是“奴性”。臣民对朝廷具有强烈的依附性，缺乏独立的人格和意志，相对国家权力而言只有义务没有实质上的有效权利。

在一个君主专痣国家中，天下百姓即臣民。臣民社会就是君权第一、个人臣服、不重视个人价值的社会。

中国传统的封建专制社会就是臣民社会。权位最高的是皇帝，皇家统治着全国。所有地方官员皆臣服于皇帝，而老百姓都要臣服于地方各级的官员。

按照儒家学说，这是一个伦理社会，在家庭里面都要臣服于家长，即儿子臣服于父亲，妻子臣服于丈夫。一切人的关系都是臣服的关系，服从的关系。鲁迅说中国的文化说到底是“侍奉主子的文化”。“侍奉主子”，就是服从，就是臣服，一层一层地侍奉上去，是臣服的文化。这样一个社会，就叫臣民社会。

臣民文化具有：思想顺从、意识被动、心理依附等特点。西方社会由于独特的环境，造就了与中国臣民文化不同的文化行为模式。

公民指具有一个国家的国籍，根据该国的法律规范享有权利和承担义务的自然人。从其产生来看，公民作为一个法律概念，是和民主政治紧密相连的；也暨皿煮法治的社会才有真正公民。

在历史上，最早的具有制度性的民主政治，出现在古希腊的雅典和古罗马的城邦时期。其虽尚为奴隶制时期，但在民主政治雏形的基础上，出现了“公民”的称呼，也叫“市民”。

古罗马曾经颁布过“市民法”，也就是公民法，用以调整罗马市民之间的关系。欧洲专痣时期，奴隶制的民主共和形式消失了，公民的概念也就不再使用。西方资本阶层革命胜利以后，公民的概念被重新提出，各国宪法普遍地使用了公民的概念。

从其性质上来看，公民具有自然属性和法律属性两个方面。公民的自然属性反映出公民首先是基于自然生理规律出生和存在的生命体。公民的法律属性是指公民作为一个法律概念，以一个国家的成员的身份，参与社会活动、享受权利和承担义务，应由国家法律加以肯定，拥有独立的人格与尊严的生命个体。

公民与公民权都是外来词语。公民权是“公民权利”的简称。公民依法享有的政治、经济、文化和人身等各项权利，既包括宪法规定的基本权利，又包括一般法律规定的其他权利。

美国学者将公民权分为两类：实体权和程序权。实体权指宪法和法律关于保护人身、言论、出版、集会、宗教信仰的自由权；私有财产权；请愿权、选举权等。程序权指作为保护实体权手段的、有关司法程序上的一些权利，如不受非法搜査与扣押等权利。

臣民社会与公民社会的显著区别在于，一个是人治社会，一个是法治社会。

中国古代为何没有像西方那样形成公民社会，而一直延续臣民社会，是有其历史原因的。

“君子喻于义，小人喻于利”，这句话出自《论语·里仁》，意思是君子看重的是道义，小人看重的是利益。认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。

这句话流传几千年，对它的本义知之者甚少。在当时孔丘们的理解，君子是君主之子，也泛指君主身边的大臣，意即掌握国家重器的人。小人泛指普通老百姓。孔丘学说主旨是奉君驭民，吹捧抬高君主，帮助君主统治百姓。

解释这句话的意思就是：掌握国家重器[即大官们]的人是君子，他们在乎的是国家大义，以维护国家即朝廷利益为己任。小人即普通百姓只在乎小恩小惠，眼前利益。

它讲的是阶层等级与人格区别，没有一丝平等、尊重的意思。在这个基础上，儒学又倡导什么“礼义廉耻”，其结果则是南辕北辙，“礼”成了官家豪奢排场，“义”变成为朝廷效力，“廉”只是挂在嘴上的说辞，“耻”只存在表面文章。推广结果，使整个社会充斥的道德价值伦理成为一种掩耳盗铃、自欺欺人的伪善宣泄。

儒学被历代帝王钦定为国学，其中很重要的部分便是“三纲五常”“道德说教”“礼乐文化”。这些都是臣民社会构筑中必不可少的主材料。

礼乐文化是臣民社会为维护宗亲血缘关系之等级特权制度，形成的一整套禁锢人们思想和行动的礼节和伪道德标准及民规民约。这种文化的最大特点是试图构建一种支配与被支配、施恩者与被施者的社会关系，并最终形成一种尊卑贵贱、等级分明的社会体系结构。

在君臣父子等级森严的社会，君即是天，臣民皆如草芥；礼乐颂上，礼乐愚民。君奴役完民后，再点滴施恩，民必得感恩，不论情愿与否。

“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”臣民社会的最大特点是，无论国土还是百姓都是君权维系的特殊利益集团私家财富的一部分。其政权的稳固一是强力管控，二是通过长期灌输礼乐等级文化的价值观来实现。

人具有自省、自悟、悟他能力，这是人思维的一部分。通过对某个某类事情的思索判断，能够找到背后的道理和原因。这就是人区别于其他动物的高明之处。思考之后人们会困惑：一个人高高在上，一国人匍匐在地，何以长久？

“纲常伦理”“礼乐文化”实质是一种构建在不道德基础上的伪善学或厚黑学，它让“君子”君主们表面一套，背后一套；说的冠冕堂皇，做的却是无耻下流；它让万千百姓上行下效，厚黑成风；它与人类道德进步背道而驰，最终被彻底扬弃也是必然的。

“君视民如草芥，民视君如寇仇”，前者带来的后果往往是家国倾覆的“砸脚效应”；后者带来的后果往往是山河破碎、暴民纷争；王朝兴替如流星，恶性循环似流水。

公平与正义的双重阙失，必然导致整个社会陷入深刻的危机之中，并迅速形成‘礼崩乐坏’的困局，继而全面瓦解、轰然崩溃。

平等，来源于事物存在的绝对差异性、个性化，而非相对‘一致性’；不同的个性得以展示的机会，就是平等的体现。自由来源于事物绝对差异性的一致要求，而非相对‘一致性’的一致要求；差异性的空间，就是籽油的空间。

“上天”创生了事物的绝对差异性规律，事物因有差异而有意义，因有意义而存在。人的差异性即个性差异，是人作为独立的生命体而存在的终极价值与意义。

平等是一种自然存在的自主选择，每一个人在人格尊严、权利与义务上都应该是平等的。自由是一种自然存在的选择的自在，每一个人在思想言论、生活方式上都应该是自由的。因此，面临选择，人人都是平等的，不可替代；人人都是自由的，不可抑制。平等与籽油其实就是人类的自然大道。

这个世界上，只存在无条件绝对的“自然大道”，不存在无条件绝对的“理论真谛”，更不该存在无条件绝对的“等级礼乐”。抛却“自然大道”，而强化某种“理论真谛”，是极端荒谬的；其终极的后果就是迷信权威、塑造人神，并可能不经意间创生出人间横祸。

一个拥有平等、自由精神的自我，是个能动超然的自我，是个以坚实而自然的内在禀性抗拒外在功利主义诱惑的自我，是个启蒙的、救世的，以强力意志拼搏，自主而又勇猛的独立个体。

人因个性丰满而神美，因个性鲜明而强大，无论是你还是他，无论过去还是未来，人类都没有高低之分、贵贱之别。

从这个意义上讲，寻回人类真正的本源，从千年迷途中勇敢地走出来，大陆文明或将再现一个遗失千年的全新世界。

人类每每陷入困惑或挣扎，“人人平等”的精神信仰和“人人自由”的精神追求都会被激活，这才是人之初心，人性本源。

平等信仰和自由精神是人类社会存在和发展的终极价值与意义，是构建权利与义务或权责相符之公民社会的必然要求。敢于争取自己的权利，勇于承担自己应尽的义务，是新时代新人类必备的道德品质。

时至网络时代，人类迎来又一次重塑自我的机遇期，网聚英才，畅游思想，告别桎梏，送走臣民社会，迎取公民社会，这才是人类彻底摆脱弱肉强食、成王败寇千古劫难、恶性循环的光明大道。