崇福史话｜没想到，早在唐朝TA就远销岭南……

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崇福史话｜没想到，早在唐朝TA就远销岭南……

                                                                                                   

我自离乡久，君那度岭频。

一杯魂惨澹，万里路艰辛。

江馆连沙市，泷船泊水滨。

骑田回北顾，铜柱指南邻。

大壑浮三岛，周天过五均。

波心涌楼阁，规外布星辰。

狒狒穿筒格，猩猩置屐驯。

贡兼蛟女绢，俗重语儿巾。

舶主腰藏宝，黄家砦起尘。

歌钟排象背，炊爨上鱼身。

电白雷山接，旗红贼舰新。

岛夷徐市种，庙觋赵佗神。

鸢跕方知瘴，蛇苏不待春。

曙潮云斩斩，夜海火燐燐。

冠冕中华客，梯航异域臣。

果然皮胜锦，吉了舌如人。

风黖秋茅叶，烟埋晓月轮。

定应玄发变，焉用翠毛珍。

句漏沙须买，贪泉货莫亲。

能传稚川术，何患隐之贫。

　　这是元稹《和乐天送客游岭南二十韵》诗，诗有自注：“南方去京华绝远，冠冕不到，唯海路稍通。吴中商肆多榜云：此有语儿巾子。”

　　今天我们重读中唐大诗人元稹、白居易之间的这首唱和诗，一定会获得十分丰富的历史信息。史学研究者从诗中推断出广州唐代已有海上丝绸贸易，广告传媒人从注中得出结论中国招贴广告的历史可追溯到隋唐，而种种推断、结论都离不开一样东西，那就是语儿巾子。

　　唐代的语儿即今天的崇福，巾子便是丝帕。

　　根据自注中“冠冕不到”这句话推断，“巾”应该指的是“幘巾”，“头巾”，古代包扎发髻的丝巾。诗中“贡兼蛟女绢，俗重语儿巾”句，其中“蛟女绢”又称“鲛绡”，传说是鲛女所织的绢。蛟女绢非常珍稀，因此被列为贡品。相比较“语儿巾”就大众化得多了，人们对这种产自江南语儿的丝巾，喜爱它的色彩鲜艳，款式新颖。到唐代中期，语儿巾已享誉吴中，远销岭南。

　　崇福之所以在一千二百多年前盛产语儿巾，是因为它有悠久的种桑、养蚕、缫丝、织造的历史。

　　明弘治《嘉兴府志》载：“崇德之城，旷然平夷，运河一线，界乎其中，桑林稼陇，四望无际。”

　　万历《崇德县志》记载犹为详实：“语溪无闲旷，上下地必植桑。富者等侯封，培壅茂美，不必以亩计。贫者数弓之地，小隙必栽，沃若连属。蚕月无不育之家”。

　　古代崇福植桑养蚕十分普遍，而且也很科学。值得一提的是桑基鱼塘，将养蚕、养鱼、养羊结合起来，可以说是人与自然和谐相处的极好例证。农民大量种桑，嫩桑叶养蚕、枯桑业喂羊，蚕屎和羊屎及农产品加工过的副产品如豆渣等，扫入池塘成为鱼的饲料；鱼粪落入塘底，使塘泥变肥，塘泥挖出后，放进桑田和稻田，又成为桑树和其他农作物的营养来源，形成一条完整的物质能量的循环模式，既实现了多样性的生产，又保持了土地肥沃。古代劳动人民的聪明智慧，对今天保护生态环境和可持续发展仍有借鉴意义。

　　蚕桑业的发展，民间丝织业已具相当规模。继唐代语儿巾之后，宋代崇德的绢与濮院的绸、嘉兴的锦闻名一时。崇德还出产克丝，“宋克丝始见咸淳《临安志》，有花素二种。淳祐《语溪志》亦云有之，《至元（嘉禾）志》有其名，然已久无能织者矣”。（ 嘉庆《嘉兴府志》卷三十二·物产）“崇德在南宋时仅以织造窄幅绢出名，到元代则添了不少品种，有绫罗、纱绸、水锦、缂丝和绮绣等等。

　　不过清代实行男子剃发，作为包扎发髻的帻巾也就无所需要，这或许正是语儿巾最终衰落和失传的原因。

　　而今，嘉兴地区已成为联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”项目“中国蚕桑丝织技艺”的重要传承社区和保护责任地。而列入丝织技艺保护圈的就有崇福的语儿巾、濮院的濮绸和洲泉的手工丝绵。

　　古代男子二十岁束发而冠，女子十五岁束发而笄，表示成年。古代社会等级森严，冠是贵族所戴的帽子，“士冠，庶人巾”（《释名·释首饰》），平民百姓只能，也只可以戴巾。巾为何物？《玉篇》载：“巾，佩巾也，本以拭物，后人著之于头”。由此看来，“庶人巾”大概是劳动时用来擦汗，也可以当作帽子裹在头上。古代庶民不能戴冠，只能带黑色或青色的巾，所以秦称百姓为黔首（黔，黑色），汉称仆隶为苍头（苍，青色）。

　　巾帽文化风行始于唐代，唐代流行软巾（后世称为唐巾）。巾开始向两个方向发展，一类是幞头，宋明后逐渐发展成官帽；另一类是巾，从幅巾开始，裹法随意，更容易展示审美特征。巾类或软或硬，不同的折叠方式，款式变化甚多，为大众各阶层所好，同时引领时尚潮流。

　　唐代语儿巾可谓因时而生，因时而盛。今天，巾裹在头上当作帽子的功能已大大削弱，尽管女子小巾束发，大巾裹头，或许还用得着，不过已被丝绸尼龙围巾所替代。至于巾的擦汗功能也早已被餐巾纸所取代。

　　语儿巾唯有开发成一种既保留千年唐韵又展现江南风情，面向大众又不失高雅的工艺丝织品，或者称之为具有崇福特色的旅游纪念品与馈赠佳品，才有可能再次飘洋过海，享誉中外。