财产权是人类文明进步的核心

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财产权是人类文明进步的核心  

作者：关敏（ID：逻辑与正义）

              财产权是文明的根基。西方把野蛮人定义为不知财产为何物的人，因而不会尊重他人的财产权。

               财产权是文明人特有权利，是生存和幸福的关键。很难想象，一个连财产权都得不到保障的人，其生命和幸福能平安无事。

               个人财产权是一种元价值。财产是人类超越自然的必要条件。摩尔（Paul Elmer More）说，“对于一个文明人，财产是比生命更为重要的权利”。没有它，人类就不可能有任何超越兽类的想象力。

                 对文明人而言，将我们与野兽区别开的最主要的东西就是财产。亚当.斯密说，“谁也没有见过一个动物，用某种动作或本能的声音向另一个动物说，这是我的，那是你的”。财产权是人类进入文明状态的的标志。没有个人财产权，所有人类文明价值将不复存在或失去实际价值。私有财产权的确立和保障是文明的内核，只有野蛮时代的人才没有私有财产权的概念。亚当.弗格森对休谟等的教诲做了精辟的概括，把野蛮人定义为不知财产为何物的人，因而也不会尊重他人的财产权。尊重私有财产权与否不仅是人类的文明状态与动物的蒙昧状态的分水岭，而且也是文明人与野蛮人的分水岭。不承认这一分水岭，就意味着不承认文明与野蛮的分野，人类与动物的分野。

                否定了财产权，人类不是更高尚，而是更野蛮，人类将和动物没有什么区别；否定了财产权，人类就失去了文明和秩序，社会就会陷于混乱，人的基本权利就无从谈起；否定了财产权，人们就会重新回到霍布斯的“贫穷、孤独、肮脏、残忍和短命”的“无政府丛林”，人们看到的不是“公而忘私”，而是人类兽性的表露和私欲不受遏制的膨胀、是人与人之间的相互争斗和随之产生的一系列罪恶。

               美国法学家波斯纳在其名著《法律的经济分析》中指出：“试想一个全部所有权都被废除的社会：农民种谷物、施肥、立吓鸟的稻草人，但谷物成熟时他的邻居却将之收割后据为己有。由于农夫既不拥有他在其上进行播种的土地，也不拥有庄稼，那他就无权对其邻居的行为提出法律救济要求……在经历几次此类事件后，人们就会放弃对土地的耕种，而社会将设法寻找很少要预先投资的方法(如打猎)来维持生计。”可以说，没有财产权为依托的生存权是空洞的权利，没有财产权的其他任何权利都是空虚和漂浮不定的。

波斯纳

                没有财产权的生存意味着“通向奴役之路”，对财产权的侵蚀、剥夺、践踏乃是一种与现代文明格格不入的野蛮行径。原因很简单，没了个人财产权，必然是权力至上。在此背景下，权力是社会惟一的价值，个人只得通过权力获得财产，或通过权力剥夺别人的财产。而这种源于权力的财产由于缺乏获得的正当性，不可能赢得人们的认可，因而得不到实质性的法律保护，只能通过权力得到保护。而财产博弈与权力博弈的结果是不同的。

              私有财产权是文明社会的标志，衡量一个社会的文明程度是看私有财产权得到保护的程度。私有财产权的确立是人类创造物质财富的第一推动力，对私有财产权的保护可以最大限度地释放公众创造财富的智慧和热情，进而推动社会的文明进步。

              英国法学家布莱克斯通在其名著《英国法释义》中精辟地指出：“没有任何东西像财产所有权那样如此普遍地唤发起人类的想象力，并煽动起人类的激情；或者说，财产所有权是一个人能够在完全排斥任何他人权利的情况下，对世间的外部事物所主张并行使的那种专有的和独断的支配权。”

法学家布莱克斯通

                可以说，财产权是人类文明的jia su qi。没有私有财产神圣不可侵犯这条铁律，现代文明的一切重大成果，就不会产生和发展。既然私有财产对人类文明的发展起着如此巨大而又不可替代的作用，那么否定了私有财产权的正当性，就是卸掉了人类文明的推进器。先贤们早已宣告：私有财产神圣不可侵犯。说其神圣，就是要把个人财产权奉若神明，不可触犯，否则，必将引发人类灾难并将波及久远。所以，从这个意义上讲，财产权是人类社会发展、进步的强大推动力。