民国这帮知识分子贻害无穷

Supervisor · 发表于 2019-7-18 07:51:13

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民国这帮知识分子贻害无穷

前言

西方的正典其实是犹太-基督教传统与日耳曼-撒克逊习惯法传统，由于中国是个不敬畏神的国家，因此反宗教的法国启蒙主义对民国知识分子最有吸引力。民国知识分子引进的都是法国所谓的进步东西，他们发动的新文化运动与非基运动不仅把中国政治引向极左道路，对当今中国知识分子精神结构以及一般国人文化心理影响深远。

刘中敬说，宗教是最核心的DNA，但我们一般只从政治、经济角度看，对这一块是直接无视的。可以这么说，希伯来传统在天主教统治时期是潜伏状态，经过新教改革浮出水面，成为主流动力，然后生长出近代一些新教国家，像荷兰、英国、美国。如果说今天这个世界上有一个正统的话，这就是正统，但却是中国人最陌生的。因为中国人从本质上来讲比较世俗，不近神学。

1.陈独秀

陈独秀（1879年10月9日－1942年5月27日），1915年在上海创办《新青年》杂志，他所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章。该文开明宗义指出“人权说”“生物进化论”、“社会主义”这三事是近代文明的特征，要实现这社会改革的三事，关键在于新一代青年的自身觉悟和观念更新。他总结近代欧洲强盛的原因，认为人权和科学是推动社会历史前进的两个车轮。陈独秀首个在中国高举起科学与民主两面大旗。《新青年》的创刊是新文化运动兴起的标志，《敬告青年》一文则成为新文化运动的宣言。

陈独秀提出了政治民主、信仰民主、经济民主、社会民主和伦理民主的主张，号召人们拿起民主这个武器和旧的意识形态进行斗争。《新青年》和北大成为宣传新文化运动的主要阵地，后来演化成声势浩大历时六年的非基运动(反基督教运动)大本营,他说：“天地鬼神的存在，倘不能确实证明，一切宗教都是骗人的偶像。阿弥陀佛是骗人的，耶和华上帝也是骗人的，玉皇大帝也是骗人的，一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是无用的、骗人的偶像，都应该破坏。”

2
蔡元培

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日） 1916年3月，与吴玉章等联同法国学者、名流发起组织华法教育会，以“发展中法两国之交通，尤重法国科学与精神之教育，图中国道德智识经济之发展”为宗旨。蔡元培在发起会上阐述了“以法为师”、“反对教会”的思想。值得一提的是，“法华教育会”是中国共产主义运动最早的中介组织。1917年，蔡元培在北京神州学会明确提出“以美育代宗教”，旗帜鲜明地反对大学设神学科，反对学校宣传教义和举行祈祷式，反对传教士从事教育事业，主张收回教育权。

蔡元培说： “宗教之原始，不外因吾人精神之作用而构成。人的精神作用，普通分为三种：知识、意志及情感。过去，这三种精神作用皆附丽于宗教；如今，由于科学的发达，知识作用遂告独立；由于科学的应用于理论，意志作用亦告独立。于是宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感。美育的附丽于宗教，实有许多害处。最大的害处，是宗教的扩张性与排他性，使得美育不复能陶冶吾人的感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也，而且转以刺激感情。人的感情作用附丽于宗教下，则无论崇宏之美、悲剧之美或是滑稽之美，都只有一个结果，就是失其陶养和谐的功用，而流于攻击异己、人我之见以及利害得失的计较。因此，不如舍宗教而易之以纯粹之美育。”

3胡适

胡适(1891年12月17日-1962年2月24日)，幼年就读于家乡私塾，19岁考取庚子赔款官费生，留学美国，师从约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由，与陈独秀同为新文化运动的领袖。

他在《新青年》发表了《不朽——我的宗教》：（1）立德的不朽，（2）立功的不朽，（3）立言的不朽。“德”便是个人人格的价值，像墨翟、耶稣一类的人，一生刻意孤行，精诚勇猛，使当时的人敬爱信仰，使千百年后的人想念崇拜。这便是立德的不朽。“功”便是事业，像哥伦布发现美洲，像华盛顿造成美洲共和国，替当时的人开一新天地，替历史开一新纪元，替天下后世的人种下无量幸福的种子。这便是立功的不朽。“言”便是语言著作，像那《诗经》三百篇的许多无名诗人，又像陶潜、杜甫、莎士比亚、易卜生一类的文学家，又像柏拉图、卢梭一类的哲学家，又像牛敦、达尔文一类的科学家，或是做了几首好诗使千百年后的人欢喜感叹；或是做了几本好戏使当时的人鼓舞感动，使后世的人发愤兴起；或是创出一种新哲学，或是发明了一种新学说，或在当时发生思想的革命，或在后世影响无穷。这便是立言的不朽。总而言之，这种不朽说，不问人死后灵魂能不能存在，只问他的人格，他的事业，他的著作有没有永远存在的价值。即如基督教徒说耶稣是上帝的儿子，他的神灵永永存在，我们正不用驳这种无凭据的神话，只说耶稣的人格、事业和教训都可以不朽，又何必说那些无谓的神话呢？

胡适说：“生命本身，不过是一件生物学的事实，有甚么意义可说？生一个人，与生一只狗，一只猫，有甚么分别！”“根据于一切科学，正用不著什么超自然的主宰或造物者。根据于生物的科学的知识，叫人更可以明白那有好生之德的主宰的假设是不能成立的。”“右手执剑，左手拿古兰经（The Koran），是你们不赞成的。右手拿面包，左手拿马太福音，是萧伯纳（Bernard Shaw）所讥笑的。但是右手拿粉笔和教科书，左手拿马太福音，也是我们所反对的。”

4吴稚晖

吴稚晖（1865年3月23日-1953年10月30日），1905年在法国参加中国同盟会，出版《新世纪》报，鼓吹无政府主义。1919年，吴稚晖和李石曾发起组织勤工俭学会，创办里昂中法大学并发起留法勤工俭学运动。呼吁中国青年到海外以半工半读方式留学，5月首批学生90多人抵达法国。学生中有周恩来、李立三、聂荣臻、陈毅等。1922年任里昂中法大学校长。1924年起任国民党中央监察委员、国民政府委员等职。他也为蒋介石的亲信之一，蒋经国视他为老师。

吴稚晖在非基运动期间，反宗教姿态比任何人都更激昂，霸道得吓人。他从根本上否认宗教信仰是超越物质的精神存在，认为宗教乃妄断者所造，应当“开除上帝的名额”，并怒不可遏声言“如果有上帝，我必脱光衣服骂之：恶徒！”他说：“证实者为科学，怀疑者为哲理，而妄断者为宗教”。

5恽代英

恽代英（1895年8月12日-1931年4月29日）,中国共产党早期青年运动领导人之一，黄埔军校第四期政治教官。１９２０年创办利群书社，后又创办共存社，传播新思想、新文化和马克思主义。１９２１年加入中国共产党。１９２３年任上海大学教授。同年８月被选为中国社会主义青年团中央委员、宣传部部长，创办和主编《中国青年》，培养和影响了整整一代青年。

恽代英在新文化运动先后发表了《新无神论》、《我的宗教观》、《反对帝国主义的文化侵略》等檄文，他的思想来自于费尔巴哈对宗教的论述，认为宗教源于人对大自然的恐惧、无知，是人的需要创造了上帝这个想象之物。

他说“我们既学了点宇宙进化，自然不能相信宗教创世传说，我们既经学了点生物进化，自然不能相信宗教创造人类传说。”接着他毫不犹豫抹掉宗教信仰存在价值，断然说道：“今日已成宗教的末日，宗教已成过去之物”！他特别激烈批判了教会在华教育：“多一个基督徒，便是多一个洋奴。一切对于中国人的教育，都不容外国人自由办理。”

6 朱执信

朱执信（1885年10月12日-1920年9月21日）,1904年官费留学日本，结识孙中山、廖仲恺等革命党人。1905年8 月，他被选为中国同盟会评议部议员兼书记。先后担任过《民报》、《建设》等刊物的编辑。1920年9月21日，他在虎门被桂系军阀杀害。

新文化运动时期，朱执信写作了《耶稣是什么东西》，对基督教进行攻击漫骂、亵渎。他说：“历史的耶稣是无足轻重的，新理想主义的耶稣和托尔斯泰的耶稣，都是一时利用的；耶稣是口是心非、偏狭、利己、善怒、好复仇的一个偶像。”

朱执信还写了另外的文章，鼓动青年学生反对基督教，他提醒学生，宗教是慢性精神的自杀，不可不防。在他的影响之下，许多人开始撰文批判基督教，他们以苏联人对待宗教的态度为借鉴，认为社会主义与宗教势不两立。朱执信的无神论思想较为突出。他反对一切宗教的有神论。他以进化论思想尖锐地批驳“上帝造人”，他说：“只要我们从进化论入手，则知宇宙中经无数进化而始有人，决非被上帝创造者”。他认为，要真实地了解“人生问题”，就必须依据科学的进化论，对于古来宗教之种种迷谬之传说，不可不从根本上概予打消”。

7 李石曾

李石曾（1881年5月29日-1973年9月30日），1902年李石曾随驻法公使孙宝琦赴法国。在巴黎，李石曾入蒙达顿农校学习，毕业后又入巴斯德学院及巴黎大学学生物。1906年，他和张静江、吴稚晖等人在巴黎组织了“世界社”，宣扬无政府主义。1917年李石曾应蔡元培之邀回国担任北大生物系教授。他一边教书，一边继续为赴法勤工俭学奔走。他和蔡元培等人在北京建立了华法教育会和留法勤工俭学会。1920年，李石曾在北京创办中法大学。同年，他得到孙中山和广州政府的经济支持，在法国建立里昂中法大学。1924年，在国民党一大上，李石曾和吴稚晖被选为国民党中央监察委员。

李石曾说：“我们承认，若是我们相信一个物外的东西，固然可以有安慰苦恼的效能，但是这个效能，是可完全自美术里供给出来的。若有好的诗词图画音乐风景，也可以使我们有精神的愉快，并用不着什么宗教的态度，把人自有知而退入于无知。从前说宗教是美的基本，现在不然，现在美是宗教的基本了。完全是融合于美的里面，就是心魂不免为之摇荡，宇宙之间，可算是一个大艺术品的贮藏所，那一种对象是不可以艺术美之爱代宗教美之爱。”

8 李璜

李璜(1895年-1991年11月15日),国家主义派人士，中国青年党创始人之一。早年就读于成都洋务局英法文官学堂，1913年由川至沪入上海震旦学院，1918年参加少年中国学会。1919年3月赴法国巴黎大学留学，获文科硕士学位，但是勤工俭学留法风潮中许多人因热心社会活动学业未免荒废，李横算是其中学业有成者。1923年12月与曾琦、何鲁之、李不韪、胡国伟、张子柱等发起组织中国青年党，标榜国家主义。次年回国，与曾琦、左舜生、陈启天、余家菊、张梦九等创办《醒狮》周报，宣传国家主义，历任武昌大学、北京大学、成都大学历史系教授。

李璜说：“靠着自己的能力，人类的互助，前途一片都是光明。我们为什么要向上帝怜赦，我们为什么退隐着向上帝去赎罪，难道我们本着自由创造的能力，天天向社会去贡献，还不能赎我们的罪吗？我们该当极力把我们这两手一脑贡献在社会改造上，去谋社会的进步，我们不该当背着手，向着天，对那不识不知的上帝去说话。”

民国反基督教运动

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