专制者的垫脚石：群氓、犬儒和劳模

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专制者的垫脚石：群氓、犬儒和劳模

              如果没有勇气反抗，请不要放弃抵抗；如果没有能力以天下为己任，就请以己任为天下——向专制说不，从自己拒绝成为垫脚石做起。

               专制者能够登上神坛随心所欲地将追随者当做石头一样粉碎，离不开那些石头的垫脚早已不是什么秘密，汉娜·阿伦特提出的“平庸之恶”，讲的就是这种现象。

              乔治·奥威尔在《动物庄园》里的冷峻刻画，就为我们呈现了“平庸之恶”的若干种具体类型。

                        

羊：群氓

              动物庄园里，羊是数量最多的群体，也是最易被洗脑、最易被利用、最易被残害的群体。

              在执政的猪公布宪法性文件“七诫”之后，羊和鸡、鸭等“比较迟钝的动物”一样，熟记起来很困难，可一旦记住之后，它们就显得格外兴奋，就算躺在地里也会咩咩地叫着“四腿善，两腿恶”，“从没觉得厌烦”。

              笨，但也有优点：最易被洗脑。

              它们也最易被利用。野心家拿破仑——一头猪，想要拉选票，就找羊；想要破坏对手的演讲，就寄望于羊在关键之处插进咩咩声；想要释放虚假信息迷惑对手糊弄群众，就故意在羊面前讨论军机大事让它们传播。

               而对于“自发游行”，羊最为热心，根本用不着鼓动，还自告奋勇地当起政治辅导员：当其他动物抱怨游行毫无意义而且又冷又饿时，它们就高喊“四腿善，两腿恶”让抱怨者哑口无言。

              被频频利用，有没有得到奖赏？没有。当拿破仑开始它的清洗计划时，羊被十分顺手地牵来屠宰。在公开忏悔中，一只羊坦白它曾向饮水池里撒过尿，并控诉这是敌人的指使；另外两只羊则交待，它们曾经谋杀了一只老公羊，一只十分忠实的拿破仑的信徒。

               然后，这些羊被毫不留情地杀死，和其他动物一起成为拿破仑脚前的一堆尸体。

               最易被残害，是廉价出卖自己大脑的合理回报。

               羊这个群体，用“群氓”来称呼是合适的。所谓群氓，就是聚集起来的表现为同质心理意识的群体，他们拒绝理性而复杂的思考，对提供给他们的各种观念，要么认为是真理而全盘接受，要么认为是谬误而一概拒绝。

               在二十世纪的几场极权主义运动中，可以看到，群氓是主力。当用显微镜来观察他们当中的每一个个体时，看不出有什么罪恶；一旦转为鸟瞰视觉时，又会发现他们是势不可挡的惊涛骇浪，神勇无比地把专制者推上神坛，然后又集体成为祭品，兢兢业业地进行自我摧残。

               可怜、可悲又可恨，这就是群氓。

驴：犬儒

               比羊少得多但又比羊聪明得多的，是驴。

               革命前后，驴的表现变化不大，始终慢条斯理地干活，不开小差也不多揽活。当被问起怎样看待革命以及革命的结果，它沉默不语，问多了它就充满禅机地说：“驴都长寿，你们谁都没有见过死驴呢。”

               其他动物显然都没有足够的智商来理解和回答这句话，只能就此罢休。

               对于大风车这个庄园里的形象工程，它也毫无热情。有人问起它的看法，它同样用“驴都长寿”这句话作答，扼杀了一切好奇心。

               当病倒的劳模被搬上马车，其他动物以为是要到医院去治疗时，驴“就在死一般的寂静中”念出了马车上的名字，告诉动物们真相：它是被拉到宰马场。

               显然，驴是智者，洞察世事，看透一切；它不相信那些慷慨激昂的宣传，可也不拒绝反抗，听之任之，揣着明白装糊涂。

               而按照徐贲先生的说法，所谓犬儒，就是“揣着明白装糊涂”。

               比起群氓，犬儒的明哲保身和置之事外令他们在“被利用”上少得多，但他们的不作为，事实上并无法改变他们的“垫脚石”污名。

              而从道德要求上讲，由于他们是“明白人”，为着共同的命运本应充当启蒙者的角色，拆穿谎言传播真相，动摇专制者神坛的地基，但他们没有。随着他们的沉默，走出黑暗的希望也沉沦了。

            群氓埋葬的是现实，犬儒葬送的是未来。

马：劳模

             最为悲情的，是马。

             庄园里的二匹辕马是劳动的主力，他们对“田地了如指掌”，业务精通力气又大，重要的是工作起来热情主动，从不用动员，不嫌脏也不嫌累，是当之无愧的劳动模范。

             但它们和羊相似，“靠自己想通任何问题都很困难”，唯一能做的，就是把猪认作导师，成为拿破仑们的忠实追随者。它们开会从不缺席，会议结束时带头唱歌，有机会还把自己弄懂了的简单道理传授给其他动物。在得知猪违背当初公布的“七诫”搬进庄主院时，公马拳击手不觉得有什么问题，照例说了句“拿破仑同志永远正确。”

              但拳击手还是被这句话折磨到了。

               它在目睹拿破仑那显然无法用“永远正确”来定义的血腥屠杀后，烦躁不安，不时惊叫，陷入了无助和惶恐，最后说：“我不明白，我真不愿相信这种事会发生在我们庄园里，这一定得归咎于我们自己的某些失误。要解决这个，我想关键就是要更加努力地工作，从今天起，早上我要提前一个小时起床。”

               要避免血腥屠杀，就得更加努力工作，这就是劳模的觉悟。

               拳击手的最后归宿，极度悲情。怀着到退休年龄之前——实际上从来就没有人能退休——能看到风车顺利完工的愿望，它夜以继日地工作，病了也不歇息，终于一病不起。

               拿破仑对病倒的劳模关怀备至，指示要好好医治，并安排马车接它去医院。在伙伴们告别的目光里，驴念出了马车上的名字：宰马场。

                当晚，拳击手这位劳模的肉，换到一箱酒抬进了拿破仑的官邸。

                拳击手纯朴而勤劳，从不计较只知奉献。这样的品格，在任何一个时代、任何一个地方都是学习的典范。

                 但如果冷血地审视，在一个专制社会里，劳模对于专制的形成、维系和强化，却有着比其他人大得多的负面作用：除了他们自身的突出贡献之外，他们的道德感化力量能够号召更多的人为专制者效力，从而成为比其他人更加重要的垫脚石。

                 

                    相比之下，庄园里那匹白色小母马的贪图享受和最后叛逃、那只猫的好逸恶劳和游手好闲，反而是对专制的一种抵抗。

                 这荒谬的一幕，不是劳模的错，而是专制的错，它告诉我们：盲目的奉献，有可能是在自我掘墓。

                 群氓、犬儒和劳模三者是迥然各异的，但在沦为专制者垫脚石上，他们是无差别的。

                 在专制铁蹄下，反抗的成本最高，因此而选择盲从、逃避和愚忠，是可以理解的趋利避害。

                 但人类是有记忆的动物。一再重复的历史表明，眼前的趋利就是日后的被害，拒绝成为群氓、犬儒和劳模，才是真正的自我拯救。

                 因此，如果没有勇气反抗，请不要放弃抵抗；如果没有能力以天下为己任，就请以己任为天下——向专制说不，从自己拒绝成为垫脚石做起。

                 

                  今天我们读《动物庄园》这本政治寓言小说，很可能会觉得平淡无奇：人类在现实之中已经多次上演同样的故事，还需要什么猪、羊、驴、马来代言？

                 但别忘了，它首次出版于1945年，那时的苏联还如日中天，那时一些地方的故事还未开始。

                 所以，它是寓言，更是预言。这就是它的伟大之处。

                而更伟大的，是这个寓言在奥威尔死后一直在继续预言——猪没有绝迹，而羊、驴和马这些平庸之恶则一直存在，翘首以待着被猪拿来垫脚而后粉碎，比如萨达姆的伊拉克，穆巴拉克的埃及，和我们的东北邻居。

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