赵晓：下一个百年，中国人该怎么办？
赵晓：下一个百年，中国人该怎么办？文章来源|善商原创作者|赵晓
不唯上不唯书不唯众只唯实导 语
回顾百年历史，我们每个人都要想一想，中国人接下来的路究竟该怎么走？
正文 TEXT
†赵晓：美利坚与启示点评.mp3来自全球善商00:0026:01
一、经济是果，信仰是根
谢谢前面两位老师精彩的分享！我从他们的分享里头学到很多。因为我是学经济的，经济其实是个果子，长在制度这棵树上。制度又以政治法律为主干，不了解这个枝干，也就没有办法了解经济的果。所以我特别愿意来向军宁学习，因为他是政治学者，贺老师和建勋是法律学者；干城老师是从事文化工作的，文化其实是根。今天在这里军宁也从政治法律，最终延伸到文化信仰的根去了。
1、美国建国的原则源于《圣经》
军宁今天的分享颠覆我们过去的很多成见，比如美国的历史，我们说它很短，只有几百年，其实不是，美国的历史跟欧洲的历史紧紧联合在一起，欧洲的历史又跟希伯来的历史联合在一起，所以他就提到5000年，而并不是所谓的244年。
还有大家印象中的美国是进化的、世俗的、科学的、现代的、民主的，这是大家给美国贴的标签，但是军宁说了，美国的秩序是神灵的、宗教的、道德的、古老的、共和的。今天他分享的这本《飞跃5000年》，特别强调美国建国的每一条原则都是从《圣经》中出来的，并没有一条原则是美国的国父们发明的，他们只是发现了并不是发明了这些原则。
2、人的权力来自上帝
他讲到人民的主权不是来自人民，在前几次我们云上学堂的探讨当中，我们也讨论过这个观念：如果人民的主权是来自人民，其实它就没有神圣性。过去我们说社会契约，就好像几个人关起门来，然后相互协议，给另外一些人权利或者不给，这个是很可怕的，搞不好就会出现多数人暴政。所以人的权利应该是来自上帝，叫天赋人权，这才是神圣的。不依赖于政府、不依赖于皇上，也不依赖于人民，或者所谓的社会契约，他的权力是神圣的，你不给他权力，就违背天理了。
3、上帝的手掌管市场、法律和政治
军宁今天讲的还有一些让我很震撼，比如他讲到作为被创造者的人，他必须遵守创造者的法律，作为被造物的人，必须遵守造物主的法律，换句话说，人不能制定法律，人只不过是贯彻和实践法律而已。产品不能为自己书写使用手册，我们人就是上帝的作品，就是它的产品，我们不能为自己书写使用手册，这个使用手册是谁写的呢？当然是这个工程师、这个作者写的，创造者写的。这些都是让我很震撼的。
但是这些对我们经济学者来说并不陌生，为什么呢？因为我们会讲“看不见的手”。市场配置资源大家现在都比较接受了，就是认为应该交由市场来配置资源，而不是几个人关在屋里指天画地，然后制定计划说全国人民应该怎么干，这是完全不可能的！
现在我们明白，市场这个“看不见的手”，其实就是上帝之手。要把市场这个配置资源的最终权力交给上帝，不是交给某个人、交给计划当局，不是交给人的理性。所以有两种根本性的分歧，一种是觉得人的理性很厉害，崇拜人的理性，什么都依靠人的理性去配置资源，或者去制定法律等等，总而言之，这个就是迷信和崇拜人的理性；另外一种恰恰相反，他相信人的理性是不完全的，那当然就交给市场了。
今天我从军宁的分享当中进一步看到，这个“看不见的手”不仅是在市场当中，其实在法律当中也是这样，在一个国家的顶层设计、它的法律政治体系的构建当中，我们要看到人类理性的有限，最后不是靠理性，而是转向超理性的上帝的启示，从这里开始来进行建构，就让我看到“看不见的手”不仅是市场之手，也是全能之手，它也在法律政治当中发挥它的作用，所以才能够让我们看到公义之手、仁爱之手以及盼望之手！
4、政治、法律、文化要符合天道
军宁这个分享让我很受鼓舞，我们俩其实也有相当一段时间没有坐在一起讨论了，只不过是我看到他一篇一篇好文章，觉得他最近蓬勃生长，岂能放过他，一定要让他来好好给我们讲一讲！他讲的的确是很精彩。我知道他以前研究政治，希望中国有一个开明的政治，有一个现代良治。那政治背后是什么呢？肯定是法律，所以他研究宪政、研究法律，从法律他最终又追溯到它的文化源头，是哪一种文化带来这样的法律呢？
这就让我想到经济学家中的杨小凯。杨小凯探索中国向何处去，最后发现只有市场能够给中国带来富裕，才能救中国；到后来发现了产权是市场的基础，没有产权这个基础，市场无从谈起，所以他就研究产权；再后来他发现没有现代政权制度就没有现代产权制度，所以他成为研究宪政的中国第一个经济学家，甚至可能也是中国第一个宪政学者，可能比大多数的政治学家、大多数的法律学家甚至都更早。贺老师你们可以纠正，如果说的不对的话。我印象中他是第一个讲宪政的学者，不仅是经济学者。
但杨小凯最终发现，宪政像一棵树，不是种在任何地方都能长得好的，好树还要在好土里才能够结实百倍。他发现宪政是在基督教的文化里面生出来的，而且在基督教的土壤里，它能够结实百倍；其他的土壤，当然你也可以移植，也可以长，但是可能就没有那么亲和，用亨廷顿的话来说没有那么亲和，效果也没有那么好。所以他最终也转向了文化和信仰的认识和研究。
我看军宁也有点像是从政治到法律，然后到文化、到信仰、到保守主义这个路径，大家可以说是像攀登喜马拉雅山一样，有的从南坡爬，有的从北坡爬，但是殊途同归，最后都爬到山顶上去了。
还有一个经济学家叫张维迎，大家都很熟悉，以前我跟他谈文化的时候特别不感冒，也特别不感兴趣。维迎在经济学家里面被称为叫“唯产权论”，他强调产权，讲什么都讲产权，以前跟林毅夫的争论也是讲产权，林毅夫说国有企业能改革好，张维迎说国有企业一定改革不好，就谈产权的问题。但是谈来谈去，后来我发现他变了，他从谈产权开始转向奥地利学派，强调不能搞凯恩斯主义，反对一切的产业政策，如何如何。后来在企业家的会上，维迎开始谈天理。中国那个时候大家都在谈法治，法治是rule of law，还是rule by law，法学家们都能够分辨，但是作为普通人、作为企业家，有的时候是糊涂的。我们制定了很多的部门法，但是这些部门法都是rule by law，不是rule of law。维迎就在企业家的会上特别讲到，如果我们制定了很多法律，看起来是依法治国，但是如果这个法律、王法是不符合天理的，不符合天道的，那么这个王法就是恶法，出来的所谓“法治”可能就是暴政，就有问题了。所以并不是说有个法律就行了，这个法律一定要符合天理，要符合天道。
我觉得特别有意思，从杨小凯到张维迎，然后到军宁，包括前面我听到建勋讲的，我觉得你们都上山了，都已经爬到山顶了，是从不同的路径，不同的山坡爬上去的，但是殊途同归，最终大家都找到了它的源头。
二、重要的事
1、人不能取代神
这里我想到几点，第一点很重要，人不能取代神。人永远是人，这就意味着什么呢，人是有限的，包括理性也是有限的。经济学就强调理性人，这是大学里学的；但是上研究生的时候老师就会告诉学生，人是理性的，但是人的理性是不完全的；不仅如此，人的信息也不完全，你不能够获得所有的信息；不仅如此，人的道德也不完全，就算你的理性完全、你的信息完全，你的道德都不完全，你有了足够的信息、充分的信息、也有充分的理性，你甚至也不见得作一个对社会对别人好的一个决定，因为你的道德不完全。
总而言之，人就是不完全的：理性不完全，信息不完全，道德不完全。人就是人，人就是有限，就是有罪，他道德不完全，就是有死，到时候就转眼成空，如飞而去，就结束了。
2、人总想取代神
但是另外一方面，人总想取代神。如果我们把亚当夏娃偷吃禁果的故事当成一个隐喻，伊甸园最大的一个问题，其实就是人想要像神一样，能够分辨善恶，能自己去审判，自己去作判断，就是不要爹了，觉得自己很厉害，想取代神也就是天父的位置。
今天在这里军宁讲到一个也是让我特别震撼的，他说如果没有神，只是人制定一套美国的法律，那人就跟神一样，美国的法律就变成巴别塔了。这个话很深刻，巴别塔其实就是人要建一座通天的塔，人彰显自己的骄傲，其实说到底就是人想取代神的位置。
所以其实我们人类是没有选择的：要不我们就是接受真神，要不就是崇拜假神包括把自己当神。
3、不是选择真神，就是选择假神
这个真神是多少年呢？军宁今天讲了“5000年的启示”，5000年祂一直在那，一直在启示，一直在发挥作用；另外一方面，5000年人类一直在逃避，在抵挡，甚至拒绝。毫无疑问，人类想树立各种各样的假神，这个假神那个假神，包括人自己，把人变成超人，尼采说的超人、理性等等，把人抬得很高，抬到至高无上，就是把人当成神。
像军宁今天讲的，就是讲天理、讲天道、讲保守、讲启示的这样的一支分出来，另外一支肯定就是拒绝上帝，就是讲人文，讲启蒙，再往前走就是变相的“政教合一”了。政教合一就是皇上不仅垄断一切资源，垄断一切财富，他还要垄断一切真理，他就代表真理，在他以外是没有启示、也没有真理的，在它以外寸草不生。这个就是变相的、另类的政教合一。所有的独裁专制统治者，最终它都要把自己抬到神的位置，就像希特勒一样，他一定要垄断真理，但是我们看到这恰恰是一切灾难的源头。
所以人类没什么选择，要不就是有个真神，要不就是有意无意中突然把别的当成神了，例如把人的理性当成神了，把科学变成了最高的宗教，或者把法律当成神，意为有个法律就完美了！
4、没有完美的制度
但是经济学的研究是发现没有完美的制度，在公司治理结构方面，永远都没有一个完美的公司制度，永远都存在着“信息不对称、激励不相容、责任不对等”这三大制度难题。我相信在整个国家治理当中也一样，因为公司治理跟整个国家治理是差不多的，只不过一个是微观层面，一个是宏观层面，在宏观层面你说哪一个制度就完美了？这个制度就可以变成神了,你有了这个制度就天下太平，一切都OK了？我看没有这样的制度，即便在宏观的国家治理制度上，三权分立或者其他，一定会存在很多问题。
所以有句话说，谁能够解决公司治理当中的三大问题，马上就可以获得诺贝尔奖，哪怕你做一个重大的改进，都能获奖。所以迄今为止其实人类没有一个完美的制度，这个制度一完美就变成神了，你只要这个制度就行了，剩下的什么都不需要了，但是这样的制度不存在。同样，在国家治理层面、顶层设计方面同样也不存在这样的制度。
三、过去的100多年没有好好地认识这个世界
我现在看到一个问题，或者说一个很深刻、令人很痛心的感动，就是我们过去的100多年没有好好地认识这个世界，我们不知道这个世界是怎么回事，不知道西方文明是怎么回事，也不知道美国是怎么回事。知识分子啥都没搞明白，就给国家开药方、指出路，最后把这个国家指到一条可以说是荒腔走板、风雨仓皇的一条路上去，最后直接掉到坑里面去。
1、“中学为体，西学为用”
我们知道100年前，中国因为鸦片战争被打蒙了，不得不向西方学习、去认识西方，但是我们一开始就设定了一个“中学为体，西学为用”的笼子。那么也就学点西方的皮毛吧！我们自认为自已的文化高过西方，所以要“中学为体”，国学才是我们的根本！所以一开始就拒绝了真正去认识西方文明的想法和冲动。
然后紧接着在第一代放眼看世界的那批人，在他们画地为牢的认识当中，中国的第二代知识分子产生了。蔡元培、陈独秀、李大钊，包括汪精卫、戴季陶，所有这些人，他们晕晕乎乎，对整个世界啥都没搞明白，还是受“中学为体，西学为用”的影响，当然他们对西方的认识在皮毛上多了一些，但本质上并没有多，也没有走出上一代人所画的圈子、思想的笼子。
2、错误地选择了无神
在对这个世界、对西方文明、对美国，对英美这样真正代表西方文明的精华，而且在两次世界大战中拯救了整个世界的这样一支文明系统，也就是新教文明—从荷兰到英国到美国，领导世界500年的整个文明，并没有一个深刻认识的情况下，中国第二代的知识分子就做出了一个极其武断、自大的选择，这个选择是什么呢？在有神无神的问题上选择无神，然后选择唯物。
3、错误地崇尚人文主义、启蒙主义和文艺复兴
再后来有一些知识分子包括今天的中国自由派知识分子，他们比较崇尚法国的自由、平等、博爱这套人文主义的理念、启蒙主义、文艺复兴等，人文主义也有市场，唯独对保守主义、经验主义，荷兰到英国到美国这支系统没有了解。
4、100多年来，知识分子给民族指错了路
我一直讲知识分子很重要、非常重要，知识分子又没有权力，又没有钱财，按理说他是最不重要的，但是知识分子影响着整个社会未来的方向，也可以说引领整个社会未来的方向。同时知识分子代表民族的良心，一个民族的心转向哪里，这个民族的未来就转向哪里。回过头来看，我们这100多年来知识分子稀里糊涂，画地为牢，对这个世界根本没有正确的认识，特别是对西方文明的精华没有正确的认识，包括对美国也没有正确的认识。然后就指天画地，给这个民族指了一条错误的路，100多年狂奔、裸奔，然后不断地失败。戊戌变法失败，洋务运动失败，我们今天改革开放再一次失败。
四、今天的我们
1、权力没有被限制住，导致资本市场的改革完全失败
陈浩武老师参加了中国资本市场的设计和改革，当时他是湖北省金融办的负责人，后来创办了长江证券。他上一次做了一场非常深刻的分享，就讲到他现在很感慨，资本市场的改革完全失败了，为什么呢？因为没有把权力限制住，所有的资本市场变成了权贵割韭菜的一个场所。
资本市场如此，整个中国改革不也如此吗？我们现在进入到吴敬琏老师所讲的权贵资本主义，权贵资本主义就是权贵割全国人民的韭菜。权力没有被限制住，改革“噗通”——又失败了！
2、当今仍无法融入世界文明体系
今天我们同样在国际上也没有办法融入到世界文明体系，因为我们压根跟人家不是一条路，人家是有神，你是无神；人家是启示，你是启蒙；人家是超越理性的信仰，你是理性。根本是鸡同鸭讲。价值观不同，三观不同，最后人家只好重新组群，重新出发，跟你拜拜，没有办法玩到一块儿。
五、中国该怎么走？
1、中国需要正确的出路
我们爱中国，我们不能糊里糊涂，不能像义和团那样去爱，不能像红卫兵那样去爱，不能像“爱国贼”那样去爱，对不对？爱中国要建立在真理的基础上，在真知的基础上、在真知识的基础上，对这个世界要真正地认识和理解，我们才能够给中国找出正确的出路来。
2、神本还是人本？
回到100年前，这个100年过去了，我们现在再一次做决择，就是有神还是无神，中国人还要继续走一条无神的路吗？天道，还是人伦？过去儒教文化是人伦的文化。神本，还是人本？文艺复兴、启蒙运动、人文主义就是人本。但是荷兰、英国、美国它们走的不是以人为本，其实是以神为本。在以神为本的基础上回过头再来保守人的价值，也就是首先确定上帝至高无上的权力，祂的地位，回过头来再肯定人的地位；有上帝，人的权利是上帝给的，所以才有了神圣不可侵犯的人权。如果没有神，老子都被否定了，儿子也就没有任何权力。所以有一句话叫做“上帝被高举的地方，人权就被高举；上帝被践踏的地方，人权就被践踏。”
3、知识还是智慧？启蒙还是启示？革命还是保守？
智慧，还是知识？知识就是叫人赚更多的钱，如何赚很多很多钱；智慧是让人活得更好！还有就是：启蒙，还是启示？工具，还是价值？如韦伯所说的工具理性，还是价值理性？还有：激进，还是保守？过去我们革命，把孔家店也给砸了，把什么都否了，激进、革命、还有改革，改革改不通了，就又转向革命。但是保守不是的，我以前讲过保守是个转化的路，是自心而物，自内而外，自下而上。改革是精英自上而下，是完全不同的。
4、急功近利，还是立定根基？
再一个就是：急功近利，还是立定根基？中国知识分子现在也都看到信仰的重要性，我的老师周其仁老师跑了一趟以色列，终于发现了信仰是非常重要的，但是他讲完之后说，我们中国人是不是也要一个信仰？他说那也来不及啊！言外之意，来不及我就用别的来代替吧！
中国100多年来，我们一直在用假冒伪劣品来代替信仰，一会儿用美学代替信仰，一会儿用国学代替信仰，一会儿用主义代替信仰，一会儿用政党代替信仰等等，总而言之，就是觉得太慢了。中国知识分子停留在一种急功近利的心态，比中国的打工者还要急功近利，比中国的那些不法的商人还要急功近利。总想用假冒伪劣品来充当正品。所以我想中国知识分子必须做一个选择，你是急功近利，还是为中华民族、为万世开太平，必须立定根基？一句话，你是搞假冒伪劣，还是回归正道？
六、未来必须做的两件事
1、要把罪恶的权力关进笼子里
要把罪恶的权力关进笼子里，这个大家都有共识了，领导人也说了。那权力为什么是罪恶的呢？大家却没有深刻思考过。其实原因就在于，人是有罪的，罪人掌握权力，权力必然腐败，绝对的权力必然导致绝对的腐败。如果人性不是有罪的，权力就不会腐败，你何必把罪恶的权力关进笼子呢？罪恶的权力关进笼子里是因为人的罪性。
2、更加重要的是要把罪恶的人性也关进笼子里
所以更加重要的是要把罪恶的人性也关进笼子里。我们知道西方像美国，第一他是用宪政，把罪恶的权力关进笼子里；第二他是因着信仰，把罪恶的人性也关进笼子里，这两点加起来大概就好一点。当然也不是地上天堂，我们也不能说因为美国是基督教国家，美国就完美。不，美国一大堆问题。但是相比之下，它有双保险，所以它目前仍然是整个地球的领导者，也是代表人类最高文明的一个国家。中国要往前走，显然我们第一要把罪恶的权力关进笼子里。第二要把罪恶的人性关进笼子里。
回顾百年历史，我们每个人都要想一想，中国人接下来的路究竟该怎么走？
|诗篇32:5|
我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。
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